在我最近的一次義大利旅途中，我經過特拉西梅奴斯湖時，我終於看到了泰伯河，但按照日程，只得過其門而不入，只差羅馬五十英里即折往他處，而這份憾意更加深了我兒時以來對這「永恆之都」之憧憬。當我計劃次年作一旅行，由此地經過羅馬去那不勒斯時，我突然想起一句以前曾讀過的德國古典文選〔12〕：「在我決定去羅馬時，我感到無比的焦躁，而徘徊於這兩著棋間——去當個溫凱爾曼（一七一七——一七六八德國考古學家及藝術史家）的助理呢，還是作個像偉大的漢尼拔將軍那種獨當一面的角色。」我自己似乎是步著漢尼拔的後塵，我也註定到不了羅馬（他在人們預料他會到羅馬時，他卻折往甘巴尼亞）。在這一點與我相似的漢尼拔，一直是我中學時代的偶像，就像同年紀的那些男同學們，我們對「朋涅克」（拉丁文即「腓尼基」）戰役都同情迦太基人，而敵視羅馬。再加上，當我意識到自己身為猶太人，常受班上德國同學的歧視，一種遭受到「反閃族人」的感受，更使我在心中對這位閃族的英雄人物加深傾慕。在我年輕人的腦海裡，漢尼拔與羅馬的戰鬥正象徵著猶太教與天主教組織之間冥頑不休的衝突，而此後不斷遭受的一些反閃族人運動所發生的感情創傷，使我這童年的印象根深蒂固。因此，對羅馬的憧憬其實是象徵著胸中一大堆熱切殷深的盼望——就像那些腓尼基將領們，曾為了促成漢尼拔終其一生的願望——進軍羅馬城，寧可知其不可而為地跟隨他出生入死。
而現在，我第一次發現到有一件我年輕的經驗，迄今竟仍深深地在我的感情或夢境中表現出其影響力。當時我大約十至十二歲，父親開始每天帶著我散步，並且與我談些他對世事的看法。他當時曾告訴我一件事，以強調我現在日子可比他那時代好受多了。他說：「當我年輕時，有一個週末我穿著整齊，戴上毛皮帽，在我家鄉的街道上散步時，迎面來了一個基督教徒，毫無理由地就把我那新帽子打入街心的泥漿中，並罵我『猶太鬼子，讓開路來。』——我忍不住問我父親：「那你怎麼對付他？」想不到他只是冷靜地回答道：「我走到街心，去把那帽子撿起來。」這個當時牽著我的小手的昂然六尺之軀的大男人，我心目中的英雄人物的父親，竟是如此地令我失望。而與漢尼拔的英雄父親布拉卡斯〔13〕把年紀尚小的漢尼拔帶到祖壇上，要他宣誓終生以羅馬人為敵的那份氣概一比，這種強烈的對照更使我加深了對漢尼拔的景仰，而甚至處處幻想著自己就是漢尼拔一般。
我想我還能對自己這份嚮往迦太基將領的狂熱再遠溯到更小的時候發生的事，而以上所提的不過是加深這般印象，將之轉以新的形式表現出來而已。在我童年時，當我學會了看書以後，第一本看的書就是提爾斯所著的《執政與帝國》。我清楚地記得看完那本書之後，我曾把那帝國的大將軍的名字，寫在一個小標籤上貼在我那木做的玩偶兵士身上。打從那時起，瑪色那（Massema一位猶太將領），就已經是我最景仰的人物了〔14〕。而很巧的，我的生日又正好與這位猶太英雄同一天，剛剛差了一百年，也因此而更使我以此自期（拿破崙本身就曾因同樣地越過阿爾卑斯山，而以漢尼拔自許）。也許這種軍人崇拜的心理更可遠溯到我三歲時，由於自己本身體質較弱，而對一位比我長一歲的小男孩，所產生忽敵忽友的心理而激發的一種心理反應。
夢的分析工作越深入，我們就越會相信在夢的隱意裡頭，兒時的經驗的確構成甚多夢的來源。
我們已經說過，夢很少能把記憶以一種毫不改變，毫不簡縮的方式復現在夢的內容裡。然而，倒有過幾個這種近乎完全真實的記憶之翻版的記載，而我在此，也可以又附加一個兒時記憶所產生的夢。我的一個病人有一次告訴了我一個只經過一點點「改裝」的夢，而連他自己也都一下子就看出那夢實在是一種正確的回憶。這份記憶在醒覺狀態下並未完全消逝，只是已經有點模糊而已。但在分析過程中，他就已完全清楚地追憶出其中每一細節，他記得那是他十二歲那年，他去探望一位住院的同學，那時候那同學躺在床上，翻身時不慎把他的性器露出褲子外。而我這病人當時不知怎地，一看到那同學的性器，竟不由自主地也把自己的性器由褲襠掏出來，結果招致其他同學驚奇鄙視的眼光，而他自己也變得非常尷尬，而拚命想把它忘掉。想不到在二十三年後，竟在夢中把這情景又復現了，不過內容還是稍稍改變了一下，在夢中，他不再是主動的角色，而成了被動的角色，同時那位生病的同學也以另一位目前的朋友所取代。
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