在日後德文的增版中，弗洛伊德又有以下的增補：
在這第二版的問世，我未對這方面文獻的整理有所增補，是有其理由的。也許讀者對此會有所不滿，但我卻決心如此。在第一版時，我耗盡心血地在開宗明義第一章 裡對以往的文獻作整理，而我發覺這次如果在此再有所增補，將不見得能有多大助益，因為事實上，這兩版相隔的九年之間，無論是文學上或實際論著上，對夢的研究並無任何新穎的卓見。自從我第一版的《夢的解析》問世以來，從來無人問津，那些所謂「夢的研究學者」更完全忽略了我的見解，而只是一味地表現出他們那種難以接受新觀念的「食古不化」與「故步自封」，正如法國諷世小說家AnatoleFrance（1844—1924）的「Lessavantsnesontpascurieux」如果在科學研討上也有報復的權利的話，那麼這回也該輪到我，可以名正言順地忽略掉他們在我這書出版以後所發表的心得。在雜誌上出現的有關這方面的少數研究也總是充滿對我的錯誤看法與缺乏瞭解，因此我對那些針對這書所發的批評所作的辯駁是——他們最好再重讀我的書，或者應該說他們才是應該好好讀我的書的人。
在一九一四年德文第四版問世時，也就是我（Brill自稱）的英文譯本第一版問世一年後，弗氏又加了如下數語：
最近，這種情形顯然已有改觀，我這部《夢的解析》所作的貢獻已不再受人忽視。但這種新情況使我更難作整理，《夢的解析》一書已引起一系列的新事端與問題，而作者也曾以各種不同的方式解釋說明過，但在我未能架構出整套理論來反駁他們以前，我無法在本章加添任何新的補註。不過，將來若有任何卓越的文獻出現的話，我一定會在以後的版本內附加上去的。
一個夢的分析
本書的開場白即已標出我在夢的觀念所受傳統看法之影響。我主要想讓人們理解「夢是可以解釋的」，而已經討論過的那些對夢的解釋所作的貢獻，其實不過是我這份工作的附加物。在「夢是可以解釋的」這前提之下，我立即發現我完全不同於時下一般對夢的看法——（事實上幾乎所有夢的理論，僅除了休奈爾的以外），因為要「解釋夢」即是要給予夢有個「意義」，用某些具有確實性的，有價值的內容來作「夢」的解釋。但，就我們看得出的、夢的科學理論一點也幫不了夢的解釋。因為，第一：根據這些理論，夢根本就不是一種心理活動，只是一種肉體的運作，透過符號以呈現於感官的成品。外行的意見一直是與此相反的。它們強調夢的動作是完全不合邏輯的。可是它們雖認為夢是不可理解的，是荒謬的，但卻仍無法鼓足勇氣地否認夢是有任何意義的。由本能的推斷，我們可以說，夢一定有某種意義的，即使那是一種晦澀的「隱意」用以取代某種思想的過程。因此我們只要能正確地找出此「取代物」，即可正確地找出夢的「隱意」。
非科學界一直在努力地以兩種完全不同的方法，試圖對夢作一番解釋。第一種方法是將整個夢作一整體來看，而嘗試以另一內容來取代，此法其實就某些方面看來，是利用「相似」的原則，而且有時相當高明。這即是「符號性的釋夢」。但這種方法在處理上看來極不合理、極端荒謬的夢時，一定是非常吃蹩的。聖經上約瑟夫對法老的夢所提出的解釋，便是一個例子。「先出現七隻健碩的牛，繼之有七隻瘦弱的牛出現，他們把前七個健碩的牛吞噬掉」，就被解釋為暗示著「埃及將有七個饑荒的年頭，並且預言這七年會將以前豐收的七年所盈餘的一律耗光」。大多數有想象力的文學作家們，所編造出來的夢多是應用此種「符號性的釋夢」。因為他們就用我們一般人在夢裡所發現的那份「相似」來把他們的想法表現出來〔1〕。 主張「夢是預言未來的觀念」者，即利用「符號釋夢法」來對夢作一番解釋，由其內容、形式加以臆測未來。要想介紹如何使用「符號釋夢法」，那當然是不太可能的。解釋之正確與否仍只是一種主觀的推測及直覺的反應，也因此，釋夢才被認為只是屬於一些天生異稟之佼佼者所具的專利〔2〕。
而另一種釋夢方法，卻完全放棄以上那種觀念。這種方法可稱之為「密碼法」，因為這種方法是——視夢為一種密碼，其中每一個符號，均可按密碼冊一般，用另一已具有意義的內容，一個個予以解釋。舉例而言，我夢到一封「信」和一個「喪體」等等，於是我查了一下那「釋夢天書」，於是我發現「信」是「懊悔」的代號，而「喪體」是「訂婚」，然後，我再於這些風馬牛不相及的各意義間尋求其中聯絡之經緯，編織出對將來所作之預示。在Daldis的Artemidoros所作的釋夢作品裡，我們也可找出類似這種「密碼法」的方法〔3〕，但在釋夢時，他不只注重夢的內容，連作夢者的人格、社會地位均列入考慮範圍，因此同一個夢的內容，對一個富人、已婚的男人或演說家與窮人、獨身者、販夫走卒是完全不同意義的。此法的主要特點就在於視夢為一大堆片段的組合，而須就每片段個別處理。所謂紛亂的、矛盾的、怪誕離奇的夢，就只有用這方法來對付了〔4〕。
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跳過前言直接進入章節連結請點選 夢的解析 第一部分 夢的解析 線上閱讀 我嘗試在本書中描述 夢的解析 相信在這麼做的時候，我並沒有超越神經病理學的範圍。因為心理學上的探討顯示夢是許多病態心理現象的第一種 它如歇斯底里性恐懼 強迫性思想 妄想亦是屬於此現象，並且因為實際的理由，很為醫生們所看重。由後遺...
《夢的解析》前言《夢的解析》線上閱讀 2
在亞理士多德的兩部作品內容曾提及夢，當時他們已認為夢是心理的問題，它並非得自神諭，而是一種由於精力過剩而來的產物。他所謂的 精力過剩 意指夢並非超自然的顯靈，而仍是受制於人類精神力的法則，當然，這多少對某些人而言，也與神靈是有點關係的。夢是按夢者本身睡眠深度所產生的不同精神活動，亞理士多德曾提過一些...
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然而大多數人均發現對 自由浮現的意念 要採取這種態度，仍有相當困難，這種 批判 的揚棄，實在很難做到。不合希望的意念，往往很自然地會引起強大的阻力，而使這意念無法浮現到意識層。然而，如果參照我們偉大的詩人席勒所說的話，我們就會發現文學的基本創作也正需此種類似的功夫。在他與哥爾納的通訊中 感謝Otto...