但在此我可以簡單談談焦慮之夢。事實上，這種夢並非夢的解析的另一物件，它只不過是以夢本身來表示出一般焦慮的內容而已。我們夢中所感受的焦慮就是夢內容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對這種夢再作解析，那就會發覺夢所表示的焦慮就如恐懼症所生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起焦慮。舉例而言，從視窗掉下去是有可能，因此一個人走近視窗時應當小心些。但我們就不懂為什麼對這類恐懼症病人而言，靠近視窗竟會帶給他們那麼大的焦慮遠超過事實上所需的小心，同樣地對這種恐懼症的解釋，也可適用於焦慮之夢。這兩者一樣地，焦慮均附著於來自另一來源的某種意念上。
由於夢中之焦慮與心理症焦慮有密切關係，既提到了前者，使我不得不在此對後者作一番討論。在一八九五年，我曾寫了一篇有關焦慮心理症之短文，主張「心理症焦慮」均起源於性生活，而且多為其原欲由正常的物件轉移而無所發洩。這論點的正確性，經過幾年來的例證，均屢試不爽。而由此，我們可以得出這種結論：「焦慮之夢」的內容多與性有關，也就是這種內容中所附的「性慾」轉化而產生「焦慮」。以後我將再利用機會找幾個心理症病人的夢作分析，來印證這個結論。而且最後當我要完成夢之理論時，我將會重新再對這焦慮之夢，作一番探討而指出它們也完全符合願望達成的理論。
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●註釋:
〔1〕約等於副教授。以下暫譯為副教授。在奧國境內，這種任派均由教育部指定。有關這件推薦的事實，可於弗氏一八九七年二月八日給弗利斯的信中找到，而這夢也在三月十五日的信內提到。以下所提提名薦升的內幕，當然是指著當時在維也納猖獗的反猶太人風氣。（譯者按：弗洛伊德為猶太人）
〔2〕連我自己事後也百思不解，為什麼在我克服了對分析所具的阻力以後，我的記憶力竟怪到對自己說，我只有一個叔叔，而夢中的叔叔就是他。事實上，當我完全清醒時，我很清楚我一共有五個叔叔，只是我比較喜歡其中一位而已。
〔3〕此段系哥德《浮士德》中第四幕墨菲斯佗弗雷斯的道白，弗氏在本書第六章 第七節曾再度引用，他對此段非常欣賞，亦曾於一八九八年二月九日給弗利斯的信中提到，並且在一九三○年弗氏領取「哥德獎」時所作的演講中，又提到這句話。
〔4〕譯註：Strachey版本譯為心理力量Psychicalforces。
〔5〕這種偽善的夢，在我與別人，均非少見。記得我正為某件科學問題而操心的那幾夜，我都一直夢見與一位絕交多年的朋友，重修舊好。經過多次的努力，我終於探究出這夢的真正意義。那其實是用來鼓勵我自己忘掉那尚殘留心內的疙瘩，而使自己能對那件事情不再介意，但在夢中，我卻虛偽地扮演了相反的角色。我曾記載過「虛偽的伊底帕斯夢」，而在那裡面，我們也可看出夢思中的「敵視」、「死亡願望」，均被表現出來的「溫柔」、「善心」所取代。
〔6〕以後我們再提到剛好相反的情形——夢表示第二心理步驟，所企求的願望。
〔7〕試比較「坐著給畫家繪像」與哥德Totalitüt中之詩句：當他失去了背面，他的高貴又焉能存在呢？
〔8〕我自己深感把這段歇斯底里症的病情列在篇幅內討論，殊為不當。因為這兒只是片段的陳述，無法作一整個的個案報告，但我仍衷心希望這能幫助各位瞭解夢與心理症病人的密切關係。
〔9〕就像夢到薰鮭、晚餐的情形一樣。
〔10〕夢往往被陳述時均不能完全，而只有藉著分析，才能點點滴滴地找出一些線索來，而這些線索往往成了「破案」的關鍵。參照第七章 夢的遺忘。
〔11〕這幾年來，許多聽過我的講學的人，也都紛紛寫信告訴我，他們在治療病人時，也有這種類似的經驗。
〔12〕就我所知，不少當代的詩人，並未聽過我的「精神分析」、「釋夢」，但卻由他們本身的經驗裡，歸納出同樣的真諦：「以偽裝的面目、身份表示出受壓抑的希望」（如Spitteler所作「我最早的生活經驗」一文）。在此，我並擬再抄一段蘭克有關這方面的結論「就嬰期『性資料』的說法來看，夢往往是代表達成的心願，而且多半是性慾的願望以改裝過的、象徵的形式出現」。我從不曾提過我完全同意蘭克這句話。其實這句話，就我看來是完全對的。但我卻發現因為這種話，而使精神分析備受攻擊，以為我們的主張竟是「所有夢，均含有『性』的成份」。果真一個人對蘭克這種話會曲解成這種獨斷意思，那麼那人也著實太欠修養了，他們也未免太急於攻擊別人了。就在幾頁前，我曾提過不少小孩的夢（到鄉間遠足、有一餐飯沒吃等），其他我也提過口渴、想小便，單純的方便或舒服的夢。甚至蘭克本人也並未用獨斷的口氣說出那句話，他是說「而且多半是性慾的願望」，何況這結論也可以由大部分成人的夢，加以證實呢！然而，最主要問題是我們精神分析學者所用的「性的」一詞，並非與一般人所意會的意義完全雷同，而反對我們的人永遠不會推究，我所說的夢，是否真的全部由我們所說的「原欲的機動」所促成。
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