以下是另外一個例子。一個十四歲男孩患著攣縮性抽搐、歇斯底里性嘔吐、頭痛等，而來找我做精神分析。我這樣開始對他的治療：要他把眼睛閉上，然後如果見到什麼影像或者有什麼思想則立刻告訴我。他以對影像的描述來回答——他來見我以前最後的那個印像在記憶中浮現。那時他正和叔叔玩像棋，看著面前的棋盤，他想到幾種情況，有利或者不利的，和一些不安全的下法。然後他看見棋盤上有一把匕首——一個屬於他爸爸的東西，不過卻在他的幻想下，置於棋盤上。接著是一把鐮刀，然後是大鐮刀，然後是一位老農夫在他家的遠處用大鐮刀修剪草地。過了好幾天，我才發現這一系列影象的意義。這位小孩因為家庭的不愉快而感到困擾，他爸爸是個粗魯容易發脾氣的人，和病人媽媽的婚姻並不和洽，而且他所受的教育中具有太多的「威脅」。他爸爸和母親離了婚——她是一位溫柔、富有感情的女人，後來又再度結了婚。有一天他爸爸帶回一位年輕女人，那是這病人的新母親。幾天後，這孩子的病就開始發生。他對父親的恨被壓抑後產生上述一系列影象，其暗喻是很明顯的。它們的材料源於神話的回憶。鐮刀是宇宙之神宙斯閹割他父親的東西；大鐮刀和老農夫的景像代表那殘暴的老人克洛諾司，他把自己的孩子吃下肚，對他的行為宙斯給予如此不孝的報復（請見第五章 ）。他父親的再婚給孩子一個機會去報復他父親很久以前所給予他的責備和威脅——因為他玩弄自己的性器（請注意：下棋、不安全的下法（被禁止的行為）、可傷害人的匕首。）。在這例子內，長期被潛抑的記憶及由此記憶所導衍出來的東西一直存在於潛意識中，現在卻用一種繞圈子的辦法，以一種表面無意義的影象來溜入意識內。
如果有人問夢的研究到底有何生理上的價值呢？我的回答是：它對心理學知識有所貢獻而且是投射到心理症問題的曙光。有誰能預言對精神裝置的構造和功能徹底瞭解是具有何其重大的意義呢？因為即使在今天這種不全瞭解下，我們仍可用於能治療的心理症，並且獲得很好的治療效果。但是把這個研究當作是瞭解心靈以及每個人隱匿著的性格之工具——我聽過這樣的問題——究竟有何種實際上的意義呢？由夢所洩露出的潛意識衝動是否顯示出生活中真正力量的重要性呢？壓抑願望中的道德意義是否不要予以重視，它們現在創造了夢，以後會不會創造別的東西？我不認為自己能夠回答這些問題，因為我並沒有深入地研究有關這方面的夢的問題。不過，我認為羅馬皇帝將他的一名百姓處死——因為夢見謀殺皇帝——是錯的。他應該先找出此夢的意義，而這意義極可能和它表面不同。也許具有另一種內容的夢，實際上含著此種弒君的意義。我們難道不應該認為以下的說法是對的嗎？——柏拉圖曾斷言善良的人滿足於「夢見」壞人實際乾的事。所以我認為夢應該被赦免。至於這些潛意識的願望是否應該變為真實呢？我就不敢說了。不過那些中間的以及移形的思想則必然不應是真實。如果潛意識以其最真實的形貌出現在眼前，我們仍然毫不猶豫地如此決斷，精神的真實也是種特殊的存在，不應該和物質上的真實混為一談。因此，人們拒絕接受其夢境的不道德似乎是不必要的。在瞭解我們精神裝置的功能以及認識意識和潛意識之間的關係後，我們夢中生活的不道德部分和幻想的生活就會大部分消逝無蹤。沙克斯曾說：「如果回到意識中去尋找那些夢告訴我們關於一個現實情況的東西時，我們應當不會感到驚奇。如果分析的放大鏡使我們發現所謂的龐然怪物不過是微細的小蟲而已。」
在判斷人類性格的實際用途上，一個人的行為和實際表達出來的意見就足夠做為參考了，尤其行為更應該是第一個被考慮而且是最重要的。因為許多進入意識層的衝動在未付諸行動前就被精神生活的真正力量中和掉了。事實上，這些衝動在進行時候常常不會遇到什麼阻礙，因為潛意識確定它們在某個階段中必定會被刪除。不管怎樣，由這些我們美德驕傲生長著的（經過極其仔細地耕耘的）土地上學習，是有益的。因為複雜的人類性格——被動力向各方向推動——很少像古老道德哲學上所提的簡單二分法。
那麼夢是否能預示將來呢？這問題當然並不成立，倒不如說夢提供我們過去的經驗。因為由每個角度來看夢都是源於過去，而古老的信念認為可以預示未來，亦並非全然毫無真理。以願望達成來表現的夢當然預示我們期望的將來，但是這個將來（夢者夢見是現在）卻被他那不可摧毀的願望模塑成和過去的完全一樣。
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