我們必須放棄這種高估的想法，即意識乃是真正瞭解精神事件不可或缺的基本。就像利普士所曾說過的，潛意識是精神生活的一般性基礎，潛意識是較大圓圈，它包括了「意識」這小圓圈；每一個意識都具有一個潛意識的原始階段；而潛意識也許停留在那階段上，不過卻具有完全的精神功能。潛意識是真正的「精神實質」。對於它的內在性質，我們和對外在世界是真實一樣的不瞭解。而它經由意識和我們交往，就和我們的感覺器官對外在世界的觀察一樣的不完備。
當我們捨棄了意識生活與夢生活之間的對立，以及將潛意識放在它應占據的地位時，許多早期作者有關夢的重要問題都失去了意義。因此許多使我們驚奇的在夢中成功呈現的活動不再被認為是夢的產物，而是屬於潛意識的思想——它在白天的活動並不少於晚間的。如果像歇爾奈爾所說的那樣，夢只是玩弄著一些身體的像徵性表現，那麼我們知道，這些表現是某些特定潛意識幻想的產物（這也許源於性的衝動）。它們不但表現於夢中，並且呈現在其他歇斯底里性恐怖和別的症狀上。如果夢中繼續進行著白天的活動，完成它，並且帶來具有價值的新觀念，那麼我們所要做的便是將夢的偽裝撕除。此偽裝是夢運作和心靈深處不知名力量協助下的產物（如Tartini奏鳴曲之夢中的魔鬼〔36〕，其理智上的成就和白天產生同樣結果的精神力量是完全相同的。即使在理智以及藝術的產物上，我們也許亦傾向於過分的強調意識的部分。由某些生產特別旺盛的作家報告看來，如歌德和荷爾姆赫茲，他們創造中的那新的以及重要的部分是整體的呈現在腦海中，而不是經過一番思考的。當然在別種情況下（需要每個理智成分的專注時），意識活動亦有部分的貢獻。這沒有什麼值得奇怪的。但不管何處，只要意識參加一份，它就將其他的活動遮蓋起來，這是它濫用了的特權呀！
把夢的歷史性意義以一個獨立的題目來討論似乎是不值得的。譬如說，也許一個夢促使某個領袖去做一些大膽的嘗試，它或許改造了歷史。那麼只有在認為夢是一種神祕力量，並且和常見的精神力量不同時，才會產生此問題。如果把夢視為在白天遭受阻抗的衝動的「一種表達方式」（在晚間被心靈深處的激動來源所加強），那麼這問題也就消逝無蹤了〔37〕。古人對夢的尊崇都是基於一種正確的心理認識，這是對人類心靈中不可控制以及無法摧毀的力量的崇拜——那個產生夢願望的「魔鬼」以及在我們的潛意識中運作的力量。
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我們重視歇爾奈爾敘述那部分，關於 夢的想像 的重要性，以及他本人的解釋，但我們不得不把問題轉到另一個位置來看。事實上，重點不在夢創造了想像，而是在夢思的建造上，潛意識的想像活動佔了重要的大部分。不過我們仍然虧欠歇氏許多，因為他指出了夢思的來源，但所有他描述為夢運作的幾乎都是白天的潛意識活動，而它促使...
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前意識中如此進行的思潮最終有兩種結果，它或者自動地消失，或者持續下去。對於前者，我們這樣認為 它將能量由各個相連的小徑發散出去，這能量使整個思想網處在一個激動的狀態。這種激動狀態持續了一陣子，然後就消退了。這是因為尋求解放的激動轉變為靜寂的潛能。如果是這第一種結果的話，對夢形成來說，它已不具任何意識...