地輿辨惑51

7十五問：賴公二十八宿撥砂法，**子穿透真傳，張9儀專成一家之言，極誇其神奇，痛詆玄空為無用，其撥砂法，果有驗否？

答：餘昔亦學之，及乎既明玄空以後，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗。而此中最不經者，莫過於日月之八宿，凡二十八宿，周佈於羅盤之4方，每一方7宿，以木金土日月火水7政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張9儀以房虛昂星4日宿為火，既屬牽強，月則與水同類者，心危畢張4月宿，亦指之為火，遂謂火星當有十二宿，用之最利，彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見其不知自量也。

7十六問：俗稱鬼域水法雲，八個鬼域能救人，八個鬼域能殺人，其能救人殺人，難道等於元空？

答：玄空誠能救人殺人，卻非是鬼域。其鬼域歌雲：庚丁坤位是鬼域，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。無非庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水罷了。使見之而吉，則呼為救人鬼域，見之而凶則指為殺人鬼域，全屬反覆無憑之言。又有解作，來水為殺人鬼域，去水為救人鬼域，純是胡猜亂摸罷了。若依玄空，只取天地生就之形勢，來往消長之氣運，立向消水，不問其為鬼域也。

7107問：乾坤艮巽4鬼域，既不敷為憑，又有乾坤艮巽4御階，亦不敷為據，則元空之可憑可據者，安在？

答：即以庚丁坤位是鬼域而論，庚在7宮，可在9宮，坤乃2宮，若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由7兼2也，作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以9兼2也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運焉得不敗，焉得不殺人。

若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人，若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也，倘乘離運，同樣為禍，其犯駁雜者，乃79得運，2宮失運之時，即至2宮得運，79為失運之時，永無全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人鬼域罷了。

7十八問：古今帝王無數，焉得這樣皇帝地以葬之？

答：葬皇帝者，非皇帝地也，如世胄創業之家，其起先必是一豪富貴之地，可自白衣而致卿相，之後有一安穩之地，便可保其一代富貴，帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬於正幹正穴，真帝王地，生得帝王，開基開國之後，但得龍真穴的之地，含元合運，天然4海泰平承平，萬方底定矣。

古今來，惟中幹龍，所出帝王，能混一宇內，中幹龍，昔連泰岱，今隔黃河，南幹龍，則割據及草竊罷了，雖開國亦不能久，史鑑具在，可為證也。

7109問：布衣地有吉凶，關乎一家，帝王地有吉凶，關乎世界，使處擾亂之時，布衣地將無權耶？

答：否則，當賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭搶掠，終能獲全，其地凶者，雖遠避異域，不遇殺害，亦入死囚，此親目所擊之事，非託之空言欺人者，彼言地輿者，曾經有留意磨練，如是者耶。

八十問：陰陽2家之言，既如是矣，至臨事之時，無失慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽2宅，轉吉成凶，減其福力，其擅選擇之父老，誇張其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可以使凶地凶宅，立致吉利，倘3家之言並行，將何所適從？

答：陽宅之力，不敵陰地之半，於第710問，已經詳言之，而選擇又其末焉者矣，其簡略，避卻太歲3煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑衝、克害足矣。

至若7政4餘選法，分恩用仇難，認為扶直趨避，楊公造命歌，備言其旨，而遠省僻縣，檯曆難致，精者其稀，即或者用之，轉滋詑異，鄉曲愚人，鹹奉鰲頭象吉等書，拘泥各類不經之神煞，雖有欽定協紀辨方，闢其乖謬，而俗氣信之自如。

餘方考新舊名墓，和村莊墳厝，只據形勢理氣，以決禍福，無不了然，其實不問其何月日時，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵2宅之形勢理氣，且世家巨族，高碑大冢，其選擇非失慎重講究，何故葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。

但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶豈論，專講日干之扶山補龍，扶之補之之法，夫墳永久久長之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎，餘每一為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不同，只依協紀辨方，避卻刑沖剋害，葬於合運之地，無有不吉，願世界嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末顛倒罷了。

地輿辨惑51

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