307問曰：士醫生家，以唸書求名為重，將葬親大事，付於方士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地輿非小數也。
答：周易無所不包，大者不外乎天地人3才罷了，通天文者，可以知4時期謝，水旱災祥，以攝生；明地輿者，可以知9運來往，趨吉避凶，以立命，人能為貞吉之正人，勿為悔吝之小人，以與天地參。
孟子曰：惟送命，可以當大事，誰謂地輿為小數耶，彼方士既無真實學問，不得不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之猶如廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。
三十八問曰：天文地輿人事，即此地輿以配3才乎？
答：未嘗不是，大龍大幹，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誔帝王聖賢，大江大河，回合處，定都設邑，節制八方，以居君國卿相，得其氣運，則國泰民安，失其氣運，則時衰世亂，人但知萬事皆由天定，孰知地輿亦有主持乎；遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之榮枯因之，若山水險阻，戰守所憑，泥土瘠肥，農桑所持，乃孟子所謂地利，非地輿也。
309問曰：地輿所關者禍福，眾人遂因求福而後謀地，至有道學老師，力矯其弊，遇地即葬，可認為世法否？
答：墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無地脈處，則樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風、避水，乾暖之地，則可，若故欲矯俗隨便，從省安葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦無非欲安祖先之靈，盡其心焉已經爾。
410問曰：南邊有高山、大壠、平岡，北方有平原、平陽，水鄉有平洋，而高山東大學壠平原，高高在上，則多乾流，平岡坦緩，則多水繞，平陽寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同？
答：高山東大學壠，平岡平原，無非有高峻平展之異，而開幛過峽，成局結穴，朝案護砂，俱是同樣見地，有水無水，是同樣用法，俗眼不知，每一以穴高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中等於龍結穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，恰是謂此。
若山壠岡原，何用說耶，其平陽以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，同樣發福，倘深不滿尺，即或者用之，亦無效驗，所以然者，行龍結穴，乃陰氣所凝的地方，溪澗溝路，乃陽氣所行的地方，陰逢陽界即止，山環水繞，等於陰陽交媾，天地鍾靈毓秀之區，山壠、岡原、平陽、平洋，都無2致，雖舉世界之地，不能出此圍範。
四十一問曰：理氣純以9運為主，又以年代日時為用，為克應之期，其八千4維12支，將無用耶？
答：宓羲畫卦，只有八卦，其12支，亦上應天之舍次，前人制作羅經，分析八方，為3八二十四字，子午卯酉所佔之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。
乾坤艮巽，合法12支之隙，又是本卦正位，不必更化名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。
然人從而穿鑿，甲不為木，而納於乾金，乙不為木，而納於坤土，如此等類，使五行各失其性，乃至甲或者附於寅，而為寅午成局，或者附於卯，而為亥卯未局，以致有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者頑固不化，實在所繫者，全在意元運，與太歲所纏之宮主之。
如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午4年應之，子年為填實，午年為激動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶，如犯一支，則4年應之；犯2支，八年應之；犯3支，則十二年中，無休歇矣。
獨乾坤艮巽4宮以內，皆得老友兩位，衝合填實當有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，眾人見其發之速並且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，4大尊神在內排，不問氣運之得失，故亂花之，一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人鬼域矣。
地輿辨惑1
7問 發富發貴，為貧為賤，或者賤而富，或者貴而貧，或者富貴而夭絕，或者貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？答 形勢理氣俱有之，山川得運則富貴，山川失運則貧賤，固屬無疑，其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也 其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也 其富貴而夭絕者，必旺運已經盡，煞運管事，故也 其貧賤...
地輿辨惑1
十五問 如吾子所云，3元理氣，既真且靈，何故世之學者，百無一人，均以三合為圭表標準耶？答 三合之書，唐宋元以來，還沒有談考，自有明中葉之後，始風行於時。相傳唐一行以及尚之書，又有海角 青鳥 銅函 玉髓 赤霆 黑囊，各類之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。若蔣公之注，旁徵博引，語奧義深，...
地輿辨惑1
4十二問曰 大運六十年，小運20年，何故一白有百六十年，一黑有百40年，3碧有百20年之說？答 一白與9紫相對，必9紫當運，則一白之地方敗，如上元甲子甲戌20年，一白合法運，大發，至2黑3碧運內，則一貫尚餘氣，故仍發，至4 五 六 7 八運內，運雖過亦無凶，故云百六十年。若甲申甲午20年，2黑主運固...