癸未 丁巳 庚午 丙子男命
所喜星格: 夜火朝天 孤月獨明 官福居垣 四餘獨步
所忌星格: 日月背躔 祿主退行 金木對剋 的刃居福
土居垣而洩氣。木入廟而退行。人皆以得失論之。然月到天心。命居生地。火為度。復為財。且受生於奎木。水為田。又為妻。得助於原金。自有榮宗氣宇。又烏可以得失論也。但雙親俱喪於先。親兄近喪矣。異姓不可以相聚。久則或失其所依。妻欠理家之能。子遲而庶出可許。今雖有猶子存焉，保其一不保其二。然同氣之妻。不如妾。蓋彼必歸於他人矣。10載先艱辛耗服。以後限行鬥木。稍逢春意。於此數年。進不甚先，退不止步。至於三十三四入寅。乃曰披雲見月。但交送之際。猶有喜中之懼。興木土。喪人口。或遇貴。或遠遊。去冬今春。水木得令。國印臨官。加於大小限中。又況貴在命。祿臨身。自此才權兩顯。雖有閑是非。謹之不足為慮。三四月之間。暨六月末七月終。出入保省。大抵此三四載。諸事一新。然其中劫孤對照。自三十六七。屆乎四旬。非有鼓盆之歌。則虛度熊羆之夢。於身別除則有之。如曰他行動而不動者也。向去再醮生男。則別見一番春色。四十九限交房日。日晦於西。加以生逢旺地。固晚年之所不宜。然其家業成矣。五十三後。更許一段晚福。至於六十三四。遇孛則退步脩焉。
李光浦 新詮：
福德主入垣而洩氣，命宮及官祿主入廟而退行，表面看來，祇有田宅主升殿入垣及財星入命可取。換作是今日的人看星命，大多以財為重，說到道德良心之事，他們聽來就感乏味。尤其於此星案中，日月背躔，日西月南，父母早逝，看命之時（三十四五歲）恐怕「子欲養而親不在」的感覺亦不濃厚了！說到「月到天心，命居生地」這兩句話，命主會否明白。清代馮道立有《周易三極圖貫》，指出解《易》不下數百家，無不以北辰為統貫之本，「蓋北辰為天心主宰，北極一名太乙，太一即孔子所云太極」。古人以北辰而定年齡四季，此乃用斗柄也。四季之變化基於日月之執行（地球為宇宙中心論），北辰居天，四維居地，人居中。《論語》曰︰「為政以德，譬如北辰居其行而眾星拱之。」
命主有否需要知道「月到天心」之底蘊再一看馮道立釋此辰為太極即人心︰「北辰為天心，天即理也。以形體言謂之天，以性格言謂之幹，幹即天。人秉陽剛之理又即幹。幹為天心，在先天居午位，至後天移居西北。先天干位，後天即以離位居之。‥‥離居幹位，又天君常泰，而總不外北辰之天心，則信乎惟皇作極，天心與人心，皆一以貫之矣。其在《易》曰︰『幹上離下為天與火同人，此之謂歟！』」
今此星案月在午宮，午為離，命宮是亥，亥為幹。命主坐於天門是夜火朝天，躔奎木而得生，妻財俱得金之助，鄭氏說其「自有榮宗氣宇」，完全是格局之特點。《果老》一書未提及此種星格，鄭氏不曾加以解釋，命主亦毋須明白「月到天心」之底蘊。整個星格是天火同人之象，古天文學與易之關係是不容置疑的事。鄭氏並非江湖術士，若問鄭氏何故不評命主身入奴宮，則只會暴露自己對易學之無知而矣！
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鄭氏星案新詮第二十四例
丁酉 庚戌 己丑 乙亥男命 所喜星格 月孛同躔 陰陽得位 火金居垣 金星捧日 所忌星格 水羅交戰 木打寶瓶 月躔土度 月兼身命。一孛在前。人皆謂之太陰抱鬼。而不知秋已殘矣。夜將半。太陰不宜獨居。況孛又為田宅之主。彼既坐於玉堂之上。而得此水之餘。加對宮福火。以助其輝。是亦向上之格也。於中金輔日。祿旺離...
鄭氏星案新詮第二十四例
五 秋天之月華 見孛者，為太乙抱蟾，食祿非凡。卷六 八論月 今命宮並非為未，太乙抱蟾於酉宮，有玉堂 文昌 歲駕，得火對照，助月之輝 對退氣之月，此火尤為重要。火為福，孛乃水之餘，田宅之主。如此佈局，足使命主列入上達之命。復見餘星近日，祿神旺於離宮，水在其前，不以為克，而日在男宮，父必有助於子。日近金...
鄭氏星案新詮第二十四例
鄭氏以 上達命 評此星案，取向有異於評列三四品者，其理安在原因是命主入閒宮，福在奴，官在遷移，財在相品，田在閒，祇有男宮宮主入垣，與富貴格局高於 案一 比較，是強宮宮主未得其宜。將相本無種，男兒當自強 公侯卿相，也要凡人做。即使 案廿二 掾曹之命，最終仍可名登三品。人之一成一敗，三分由命，三分由運，...