因此，我們可以看出夢之所以用這類芝麻小事作為內容，其實無非就是一種「夢之改裝」的表現經過「轉移作用」。而且，我們也應當可以想到夢之所以被改裝是由兩種前述的心理步驟之間的檢查制度所造成的。所以，可以預期到，經過夢之解析，我們不難由此看出，這夢的真正具有意義的來源，究竟來自白天的哪些經驗，而由此種記憶再將重點如何轉移到某些看來無甚關係的記憶上。然而，這觀念與羅勃特的理論剛好完全相反，而我深信，他的理論其實對我們可以說毫無價值可言。羅勃特所要解釋的事實根本就不存在。它的假設完全是因為無法由夢的「顯意」中看出內容之真正的意義所引起的誤解。對羅勃特的辯駁，我尚有以下幾句話：果真如他所言，「夢的主要目的在於利用特別的精神活動，將白天記憶中的殘渣，在夢中一一予以『驅除掉』」，那麼我們的睡眠將不可避免地成了一件嚴重的工作，而且甚至將比我們清醒時的思考更加令人心煩。因為我們白天十幾個小時，所留給我們瑣碎的感受之多，毫無疑問地就是你整個晚上都花在「驅除」它們也不夠用的。而且更不可能的是，他竟以為要忘掉那麼多殘渣式的印象，竟能絲毫不消耗我們的精神能量。
還有，在我們要貶斥羅勃特的理論時，我們仍有些不得不再探討的地方。我們迄今仍未解釋過為什麼當天的，或甚至前一天的無甚關係的感受，竟會常常構成夢的內容。這種感受往往與在潛意識裡的夢之真正來源，未能從一開頭就找得出關係來。就以上我們所作的探討，我們可以看得出夢是一步一步地朝著有意的轉移方向在蛻變。所以要開啟這種「最近但無甚關係的感受」與其「真正來源」，必須有待某種關鍵的發現。這也就是說，這所謂無甚關係的感受仍必須具有某種適合的特點。否則，那就要像真的夢中運思那般地漂浮不定，難以捉摸了。
也許用以下的經驗可以給我們一點解釋：如果一天裡發生了兩件或兩件以上值得引發我們的夢的經驗時，夢就會把兩件經驗合成一個完整經驗：它永遠遵循著這種「強制規則」，而把它們綜合為一個整體。舉一個例項：有一個夏天的下午，我在火車車廂內邂逅了兩位朋友，但他們彼此間並不認識。一位是很得人望的同事，另一位則是我常常去給他們看病的名門子女。我給他們雙方作了介紹，但在旅途中，他們卻始終只是個別與我攀談而無法打成一片。因此我只好與這一位說這個，與另一個談那個，十分吃力。記得當時，我曾與我那位同事提及請他替某位新進人物多加推薦，而那位同事回答說，他是深信這年輕人的能力的，只是，這位新人的那副長相實在很難得人器重。而我曾附和他說：「也就是因為這點，我才會認為他需要你的推薦。」過了不久，我又與另一位聊起來了，我問及他叔母（一位我的病人的母親）的健康近況，據說當時她正極端虛弱而病危。就在這旅程的晚上，我做了如下的一個夢：我夢見那位我所希望能獲得青睞的年輕人，正躋身於一間時髦的客廳內，在與一大堆有頭有臉的大人物們處在一塊。而後，我才知道那時正舉行著我的另一個旅途夥伴的叔母的追悼儀式（在我夢中，這老婦人已死去，而我承認，我一直就與這老婦人關係搞不好）。如此地，我就將白天的兩個經驗感受在夢中綜合而構成一個單純的狀況。
有鑑於無數次相同的經驗，我將合理地提出一件原則——夢的形式是受著一種強制規則，將所有足以引起夢的刺激來源綜合成一個單一的整體（在我以前，如德拉格、德爾伯夫等，也均提及過，夢有種傾向，常把每種有興趣的印象，濃縮成一個事件）。在下一章 裡（關於夢之功能），我們將討論到這種綜合為一的強制規則，實在就是一種「原本精神步驟的凝縮作用」之一部分。
現在我們要再考慮另一問題。究竟由解析所發現的這些引起夢的刺激來源，是否一定都是最近（而且非常有意義的）事件；或者只要是一種對做夢者心理上說來，是件非常有意義的一連串思潮，而可以不拘時限，只要曾想到這事，便足以構成夢的形成。由無數次的解析經驗，我所得的結論是：夢的刺激來源，完全是種主觀心靈的運作，藉著當天的精神活動將往昔的刺激變成像是最近發生一般的新鮮。
甲一種最近發生而且在精神上具有重大意義的事件，而直接表現於夢中。如有關伊瑪打針的夢，以及把我的朋友當作我叔叔的夢。
乙幾個最近發生而且具有意義的事實，於夢中凝合成一個整體。如把那年輕醫生與老婦人的喪事追悼會 合在一起的夢。
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