《序卦》曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
韓康伯曰：言鹹卦之義也。鹹柔上而剛下，感應以相與。夫婦之象，莫美乎斯。人倫之道，莫大夫婦。故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不繫之離也。先儒以乾至離為上經，天道也；鹹至未濟為下經，人事也。夫易六畫成卦，三材必備，錯綜天人，以效變化，豈有天道人事偏於上下哉。斯蓋守文而不求義，失不遠矣。
(艮下兌上)。鹹：亨，利貞，取女吉。
虞翻曰：鹹，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與。止而說，男下女。故「通利貞，取女吉」。
鄭玄曰：鹹，感也。艮為山。兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰「鹹」也。其於人也。嘉會禮通，和順於義，幹事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相親說，取之則吉也。
《彖》曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。
蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而剛下，二氣交感，以相與也。
止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
王肅曰：山澤以氣通，男女以禮感。男而下女，初婚之所以為禮也。通義正，取女之所以為吉也。
天地感而萬物化生，
荀爽曰：乾下感坤，故萬物化生於山澤。
陸績曰：天地因山澤孔竅，以通其氣，化生萬物也。
聖人感人心而天下和平。
虞翻曰：乾為聖人；初四易位成既濟；坎為心、為平，故「聖人感人心而天下和平」。此保合太和，品物流形也。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：謂四之初，以離日見天，坎月見地，懸象著明，萬物見離，故「天地萬物之情可見」也。
《象》曰：山上有澤，鹹。
崔覲曰：山高而降，澤下而升。山澤通氣，鹹之象也。
君子以虛受人。
虞翻曰：君子謂否乾。乾為人，坤為虛，謂坤虛三受上，故「以虛受人」。艮山在地下為謙，在澤下為虛。
初六：鹹其母。《象》曰：鹹其母，志在外也。
虞翻曰：母，足大指也。艮為指。坤為母，故「鹹其母」。失位遠應，之四得正，故「志在外」。謂四也。
六二：鹹其腓，凶。居吉。《象》曰：雖凶居吉，順不害也。
崔覲曰：腓，腳膊。次於母，上二之象也。得位居中，於五有應，若感應相與，失艮止之禮，故「凶」。居而承比於三，順止而隨於當禮，故「吉」也。
九三：鹹其股，執其隨，往咎。
崔覲曰：股髀而次於腓，上三之象也。剛而得位，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二隨於已，志在所隨，故「執其隨」。下比二也，而遂感上，則失其正義，故「往吝」窮也。
《象》曰：鹹其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
虞翻曰：巽為股，謂二也。巽為隨，艮為手，故稱「執」。三應於上，初四已變歷險，故「往吝」。巽為**也，男已下女，以艮陽入兌陰，故「不處也」。凡士與女未用，皆稱「處」矣。志在於二，故「所執下也」。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
虞翻曰：失位悔也。應初動得正，故「貞吉」而「悔亡」矣。憧憧，懷思慮也。之內為來，之外為往。欲感上，隔五；感初，隔三，故「憧憧往來」矣。兌為朋，少女也。艮初變之四，坎心為思，故曰「朋從爾思」也。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。
虞翻曰：坤為害也。今未感坤，初體q弒父，故曰「未感害」也。
憧憧往來，未光大也。
虞翻曰：未動之離，故未光大也。
九五：鹹其，無悔。
虞翻曰：，夾脊肉也。謂四已變，坎為脊，故「鹹其」。得正，故「無悔」。
《象》曰：鹹其，志末也。
案：末，猶上也。四感於初，三隨其二，五比於上，故「鹹其」。志末者，謂五志感於上也。
上六：鹹其輔頰舌。
虞翻曰：耳目之間稱輔頰。四變之目，坎為耳，兌為口舌。故曰「鹹其輔頰舌」。
《象》曰：鹹其輔頰舌，媵口說也。
虞翻曰：媵，送也。不得之三，山澤通氣，故「媵口說也」。
《序卦》曰：夫婦之道，不可不久也。故受之以恆。恆者，久也。
鄭玄曰：言夫婦當有終身之義。夫婦之道，謂鹹也。
(巽下震上)。恆：亨，無咎，利貞。
虞翻曰：恆，久也。與益旁通。乾初之坤四，剛柔皆應，故「通，無咎，利貞」矣。
鄭玄曰：恆，久也。巽為風，震為雷，雷風相須而養物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故「無咎」。其能和順幹事，所行而善矣。
利有攸往。
虞翻曰：初利往之四，終變成益，則初四二五皆得其正，終則有始，故「利有攸往」也。
《彖》曰：恆，久也。剛上而柔下，
王弼曰：剛尊柔卑，得其序也。
雷風相與，巽而動，
蜀才曰：此本泰卦。
案：**降初，初九升四，是剛上而柔下也。分乾與坤，雷也。分坤與乾，風也。是雷風相與，巽而動也。
剛柔皆應，恆。
《九家易》曰：初四二五雖不正，而剛柔皆應，故「通無咎」矣。
恆亨，無咎，利貞，久於其道也。
荀爽曰：恆，震世也，巽來乘之，陰陽合會，故「通無咎」。長男在上，長女在下，夫婦道正，故「利貞，久於其道也」。
天地之道，恆久而不已也。
虞翻曰：泰，乾坤為天地。謂終則復始，有親則可久也。
利有攸往，終則有始也。
荀爽曰：謂乾氣下終，始復升上居四也。坤氣上終，始復降下居初者也。
《周易集解》
論李鼎祚及其《周易集解》
《周易集解》卷一
《周易集解》卷二
《周易集解》卷三
《周易集解》卷四
《周易集解》卷五
《周易集解》卷六
《周易集解》卷七
《周易集解》卷八
《周易集解》卷九
《周易集解》卷十
《周易集解》卷十一
《周易集解》卷十二
《周易集解》卷十三
《周易集解》卷十四
《周易集解》卷十五
《周易集解》卷十六
《周易集解》卷十七
《周易集解》卷十七
昔者聖人之作易也，孔穎達曰 據今而稱上代，謂之昔昔。聰明睿智，謂之聖人，卿伏羲也。案 下系 雲 古者庖犧氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非謂文王也。幽贊於神明而生蓍，荀爽曰 幽，隱也。贊，見也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照。蓍者，冊也。謂陽爻之冊三十有六，陰爻之冊二十有四，二篇之...
《周易集解》卷十五
八卦成列，象在其中矣。虞翻曰 象謂三才成八卦之象。乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，故 八卦成列 則 象在其中 天垂象，見吉凶，聖人象之是也。因而重之，爻在其中矣。虞翻曰 謂參重三才為六爻，發揮剛柔，則 爻在其中 六畫稱爻。六爻之動，三極之道也。剛柔相推，變在其中矣。虞翻曰 謂十二訊息。九六相...
《周易集解》卷十四
大衍之數五十，其用四十有九。幹寶曰 衍，合也。崔覲曰 案 說卦 雲 昔者聖人之作 易 也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。既言蓍數，則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者，謂從三始，順數而至 五 七 九，不取於一也。兩地者，謂從二起，逆數而至 十 八 六，不取於四也。此因天地致上，以配八卦...