《序卦》曰：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復也。
崔覲曰：夫易窮則有變，物極則反於初。故剝之為道，不可終盡，而受之於復也。
(震下坤上)。復：亨。
何妥曰：復者，歸本之名。群陰剝陽，至於幾盡，一陽來下，故稱反覆。陽氣復反，而得交通，故云「復亨」也。
出入無疾，朋來無咎。
虞翻曰：謂出震成乾，入巽成坤。坎為疾，十二訊息，不見坎象，故「出入無疾」。兌為朋，在內稱來；五陰從初，初陽正息而成兌，故「朋來無咎」矣。
反覆其道，七日來複。
案：易軌：一歲十二月，三百六十五日四分日之一。以坎、震、離、兌四方正卦，卦別六爻，爻生一氣。其餘六十卦，三百六十爻，爻主一日，當週天之數，餘五日四分日之一，以通閏餘者也。剝卦陽氣盡於九月之終，至十月末，純坤用事。坤卦將盡，則復陽來。隔坤之一卦六爻。為六日。復來成震，一陽爻生，為七日。故言「反覆其道，七日來複」。是其義也。天道玄邈，理絕希慕，先儒已論，雖各指於日月，後學尋討，猶未測其端倪。今舉約文，略陳梗概，以候來，如積薪者也。
利有攸往。
虞翻曰：陽息臨成乾，小人道消，君子道長，故「利有攸往」矣。
《彖》曰：復亨，
虞翻曰：陽息坤，與垢旁通。剛反交初，故「亨」。
剛反動，而以順行，
虞翻曰：剛從艮入坤，從反震，故曰「反動」也。坤順震行，故「而以順行」。陽不從上來反初，故不言剛自外來。是以明不遠之復，入坤出震義也。
是以出入無疾，朋來無咎。
侯果曰：陽上出，君子道長也。陰下入，小人道消也。動而以行，故「出入無疾，朋來無咎」矣。
反覆其道，七日來複，天行也。
虞翻曰：謂乾成坤，反出於震而來複，陽為道，故「復其道」。剛為晝日。消乾六爻。為六日。剛來反初，故「七日來複，天行也」。
侯果曰：***行至午陽復而陰升也；十一月天行至子，陰復而陽升也。天地運往，陰陽升復，凡歷七月，故曰「七日來複」。此天之執行也。豳詩曰：一之曰v發，二之日栗烈。一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。則古人呼月為日明矣。
利有攸往，剛長也。
荀爽曰：利往居五，剛道浸長也。
復，其見天地之心乎。
虞翻曰：坤為復。謂三複位時，離為見，坎為心。陽息臨成泰，乾天坤地。故「見天地之心」也。荀爽曰：復者，冬至之卦。陽起初九，為天地心。萬物所始，吉凶之先，故曰「見天地之心」矣。
《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
虞翻曰：先王謂乾初。至日冬至之日。坤闔為閉關。巽為商旅，為近利市三倍，ベ惴初，故商旅不行。ハ笤唬漢笠允┟誥四方。今隱復下，故後不省方，復為陽始，ピ蛞跏肌ｌ斕刂始，陰陽之首。已言先王，又更言後，後，君也。六十四卦，唯此重耳。
宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，將以輔遂陽體，成致君道也。制之者，王者之事。奉之者，為君之業也。故上言先王而下言後也。
初九：不遠復，無祗悔，元吉。
崔覲曰：從坤反震，而變此爻，不遠復也。復而有應故獲「元吉」也。
《象》曰：不遠之復，以修身也。
侯果曰：祗，大也。往被陰剝，所以有悔。覺非遠復，故無大咎。以此修身，顏子之分矣。
六二：休復，吉。《象》曰：休復之吉，以下仁也。
王弼曰：得位居中。比初之上，而附順之下，仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休也。
六三：頻復，厲，無咎。
虞翻曰：頻蹙也。三失位，故「頻復，厲」。動而之正，故「無咎」也。
《象》曰：頻復之厲，義無咎也。
侯果曰：處震之極，以陰居陽，懼其將危，頻蹙而復，履危反道，義亦無咎也。
**：中行獨復。《象》曰：中行獨復，以從道也。
虞翻曰：中謂初。震為行。初一陽爻，故稱「獨」。四得正應初，故曰「中行獨復，以從道也」。俗說以四位在五陰之中，而獨應復，非也。四在外體，又非內象，不在二五，何得稱「中行」耳？
六五：敦復，無悔。《象》曰：敦復無悔，中以自考也。
侯果曰：坤為厚載，故曰「敦復」。體柔居剛，無應失位，所以有悔。能自考省，動不失中，故曰「無悔」矣。
上六：迷復，凶、有災眚。
虞翻曰：坤冥為迷，高而無應，故「凶」。五變正時，坎為災眚，故「有災眚」也。
用行師，終有大敗，以其國君凶，
虞翻曰：三複位時，而體師象，故「用行師」。陰逆不順，坤為死喪，坎流血，故「終有大敗」。デ為君滅藏於坤，坤為異邦，故「國君凶」矣。
荀爽曰：坤為眾，故「用行師」也。謂上行師，而距於初。陽息上升，必消群陰，故「終有大敗」。國君，謂初也。受命複道，當從下升。今上六行師，王誅必加。故「以其國君凶」也。
至於十年不克徵。
虞翻曰：坤為至，為十年。陰逆坎臨，故「不克徵」。謂五變設險，故帥師敗喪，君而無徵也。
何妥曰：理國之道，須進善納諫。迷而不復，安可牧民？以此行師，必敗績矣。敗乃思復，失道已遠。雖復十年乃徵，無所克矣。
案：坤為先迷，故曰「迷復」。坤又為師象，故曰「行師」。坤數十，十年之象也。
《象》曰：迷復之凶，反君道也。
虞翻曰：デ為君，坤陰滅之，以國君凶，故曰「反君道」也。
《序卦》曰：復則不妄矣，故受之以無妄。
崔覲曰：物復其本，則為成實，故言復則無妄矣。
(震下乾上)。無妄。
何妥曰：乾上震下，天威下行，物皆e齊，不敢虛妄也。
《周易集解》
論李鼎祚及其《周易集解》
《周易集解》卷一
《周易集解》卷二
《周易集解》卷三
《周易集解》卷四
《周易集解》卷五
《周易集解》卷六
《周易集解》卷七
《周易集解》卷八
《周易集解》卷九
《周易集解》卷十
《周易集解》卷十一
《周易集解》卷十二
《周易集解》卷十三
《周易集解》卷十四
《周易集解》卷十五
《周易集解》卷十六
《周易集解》卷十七
《周易集解》卷十七
昔者聖人之作易也，孔穎達曰 據今而稱上代，謂之昔昔。聰明睿智，謂之聖人，卿伏羲也。案 下系 雲 古者庖犧氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非謂文王也。幽贊於神明而生蓍，荀爽曰 幽，隱也。贊，見也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照。蓍者，冊也。謂陽爻之冊三十有六，陰爻之冊二十有四，二篇之...
《周易集解》卷十五
八卦成列，象在其中矣。虞翻曰 象謂三才成八卦之象。乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，故 八卦成列 則 象在其中 天垂象，見吉凶，聖人象之是也。因而重之，爻在其中矣。虞翻曰 謂參重三才為六爻，發揮剛柔，則 爻在其中 六畫稱爻。六爻之動，三極之道也。剛柔相推，變在其中矣。虞翻曰 謂十二訊息。九六相...
《周易集解》卷十四
大衍之數五十，其用四十有九。幹寶曰 衍，合也。崔覲曰 案 說卦 雲 昔者聖人之作 易 也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。既言蓍數，則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者，謂從三始，順數而至 五 七 九，不取於一也。兩地者，謂從二起，逆數而至 十 八 六，不取於四也。此因天地致上，以配八卦...