山洋指迷珍本 7

橫面

撞違直來，人所知也，然龍之回身至多，有方直行而脈忽橫降者，違方橫行而脈忽直降者，總為橫面其大八字，即以往來來往橫崗為之，不似撞違直來者，自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下，對看不知其為橫崗，而象大八字方真，起翼顴（大八字兩肩如鳥翼離開，肩上崛起如顴是也），而垂下父老為有力，大八字以外，又有護帶豁開，而相向者為妙，護帶多者更佳（大八字外護帶，指來龍枝腳，說護帶多者，可證龍力之旺），但來水邊之護帶，不患不相向，而患不豁開，一順斂者非真（歷來水邊直生斂天無抱向之情），去水邊之護帶，不患不豁開，而患不相向，一順違者即假（向去水邊反背而去），蟬翼肌理之分亦然，橫降處無鉅細護帶者，乃大龍方行之際，非大聚的地方，何能結地，若大龍將盡未盡，枝枝結果的地方，雖無鉅細護帶，得貼身有小八字之分，成份金之面，有矬有平而降（大龍方行山體粗老，橫降處無鉅細護帶必無真結，若龍身脫化已經淨，砂水集會之間，但得小矬小平橫降者，氣脈已經旺，故不必有鉅細護帶），前程博出大八字之星斗者，亦能成地，但力不大（橫面亦有隱顯2體，當與「隱顯面篇」參看。大龍將盡無鉅細護帶橫降者，須得後龍有大八字星斗，但系分結，故力不大。以上論降脈，下列論穴法）。凡橫龍結穴而有降脈者，豈論有頂無頂凹腦均不忌，後宮仰瓦，氣鍾於前故也（氣鍾於前有脈降下結穴處，自有化生腦，故上面有沒有起頂與後宮仰瓦均不可論），惟無降脈，而貼脊橫擔結穴者，忌頂之無（10頂者為一擔，貼脊者，撲于山脊前平處，因無降脈故穴後均宜有頂），其凹腦全無落脈，違後不仰瓦者反假（元真子自天則財兩端齊峙護託高穴在擔凹取仰瓦者，大全雲：橫龍天財穴氣盛，於前多宮仰瓦取雙方生來孝敬鬼也，然須龍虎近案蟹眼脣氈俱全後有鬼樂方真，若但如銀錠束腰者是過脈之所何能融結），起頂平頂者（承上橫龍無降脈者言平頂者如一字之平），駝違亦可，仰瓦亦可（橫龍穴後有頂不管駝違仰瓦都可行葬，須知真龍結穴更不可無所謂穴不起頂非真穴也），得違後有逆轉之下砂，外違內面，如孝敬鬼者為一（橫擔貼脊駝違仰瓦雖可豈論但鬼樂必不可少），蓋橫龍要4伏不牽（先後左右砂俱轉頭相顧而不他向也），違後之下砂不轉，則尾搖而不定（下砂不轉龍勢尚行，故曰尾搖。撼龍經雲：問君何似知我行，尾星動搖未曾停，是也），龍已經住者則不拘此。縱龍勢尚行，開面真者，亦不拘此，但不如違後砂逆轉之力重（橫龍穴違後下砂逆轉者是正結不轉者是？結），其違後之樂託抽出一條，轉面向裡者，亦作鬼論（穴後另起之山有峰高峙為樂，低平而不抱左右者為抽，若樂抽之山生出一枝環抱之砂一指穴山言，自身亦是砂體也），今人見雪心賦忌後宮仰瓦，每一將真地誤棄，而後面之橈棹，竟作鬼論，故表出之如橫龍有降脈者原不拘後樂有沒有，惟無降脈而橫擔作穴者，必需託樂（橫擔穴近於山脊後，無託樂難免孤寒），有等橫龍降脈處，不唯無頂，反生凸潭如小窩近窩之違上，微牽一線之脈，隱隱從凸潭中出，落下一段，方起小突為化生腦，山下對看只見其腦，不見其凸，此化陽之極而生起此腦，下面結作必真，如誤插上面窩處，等於傷龍（此論橫龍有降脈之？格）蔡氏曰：橫擔橫截，無龍要葬有龍（神寶經曰：貼脊平頭脈短，故當插入而龍亦此意也），此為無降脈而貼脊結穴者言，如有數丈降脈，當與直插直奔者，一文體制，慎勿進步關煞，其橫擔結穴者，亦要有化生腦（貼脊全無降脈，橫擔略有矬平，故宜插於化生腦下畦，以腦為毬簷者也），離開金面，有矬平，圓脣托起，否則，雖左右有情無益。

偏面對頂中出人之所愛，然龍之偏降至多，有偏至肩臂出脈者，有偏至掌後腕骨出脈者，有橫來已經起中頂，然後偏過一邊肩臂出脈者，有尚未起頂先從肩臂出脈者，皆為偏面，其自中頂偏過左右出脈者，中頂不必分個字下來，即借中頂那裡一股，配我這邊一股為偏中個字之丿丶，只要貼身有蟬翼，或者肌理刷開，分成金面於大八字之丿丶半邊，而近中頂邊之砂，豁向中頂邊去者為真，若斂向出脈邊來便假（偏面亦有「隱顯」2字樣當與「隱顯」篇來看其偏出中出之輕重，後有耑篇）。

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