易經有3本，周易是傳世的一本。
《周易》，是周文王在羑里下獄的時候，他鑽研《易經》所作的結論。咱們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》之後，開始成長下來的。所以諸子百家之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。
事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加之《周易》，總稱為「3易」。《連山易》是神農時期的《易》，所畫八卦的地位，以及《周易》的八卦地位是不一樣的。黃帝時期的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是3易的不同的地方。說到這裡，咱們要有一個觀點，如今的人講《易經》，常常被這一本《周易》範圍住了，由於有人說《連山易》以及《歸藏易》已經經遺失了、絕傳了。事實上還有無？這是一個大問題，可以說如今咱們中國人所講的「江湖」中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的聯合。
《連山》、《歸藏》之外，《周易》的自身這門學問中，有一個原則亦叫作「3易」，意思是說《易經》包含了3個大原則：便是
一、變易；2、簡略單純；3、不容易。鑽研《易經》，先要認識這3大原則的道理。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告知咱們，天下上的事，天下上的人，甚至宇宙萬物，沒有同樣東西是不變的。在時、空之中，沒有一事、沒有一物、沒有一環境、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。比方咱們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經經在變了，當即第2秒鐘的環境又不同了。時間不同，情況不同，感情亦不同，精力亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道「變」，高等智慧的人，不僅知變並且能順應這個變，這便是為何不學易不能為將相的道理了。
由這一點，咱們同時亦認識到印度梵學中的一個名詞「無常」。這個名詞被一些釋教徒把它漸漸地變為迷信的顏色，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名「白無常」，而說這個「無常鬼」來了，人就要殞命，這是迷信。現實上「無常」這名詞，是一種佛理，意思是天下上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為「無常」，這便是《易經》中變易的道理。咱們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，比方瞥見一幢房子蓋起來，這房子未來一定會倒，瞥見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為「無常」。
（二）簡略單純
第2簡略單純，是宇宙間萬事萬物，有許可能是咱們的智慧常識沒有辦法認識的。在這裡發生了一個問題，我往往跟朋友們講，也能夠說是哲學上的一個對照，天地間「有其理無其事」的現象，那是咱們的履歷還不夠，科學的試驗尚無呈現，「有其事不知其理」的，那是咱們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是咱們的智慧不夠、履歷不敷，找不出它的原理罷了。
而《易經》的簡略單純也是最高的原則，宇宙間不管如何微妙的事物，當咱們的智慧夠了，認識它之後，就變為為平凡，最平凡並且無比簡單。咱們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪番一掐，就知道過去、將來。有無這個道理？有，有這個方法。前人懂了《易經》的軌則之後，懂了宇宙事物之後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加之時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就能夠推算失工作來。這便是把那麼繁雜的道理，變得無比簡化，所以叫作簡略單純。那麼，《易經》首先告知咱們宇宙間的事物隨時都在變，雖然變的軌則很繁雜，宇宙萬事萬物再撲朔迷離的現象，在咱們懂了原理、原則之後，就無比簡單了。
（三）不容易
第3不容易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永久不變的東西存在，便是能變出來永珍的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是「天主」、是「神」、是「主宰」、是「佛」、是「菩薩」。哲學家叫它是「本體」，科學家叫它是「功能」。管它是什麼名稱，橫豎有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的「它」是不變的。
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