談談《易經》象數派與義理派的關係
2023年前的河圖易，是自然科學的發端。易經象數就是中國古代的自然科學。科學，科從鬥，鬥表示天文星佔，禾指農業生產；學的繁體字「學」，是一位學者（子）在占卜（爻）。所以科學確是源於象數學。
易學中的象數，是以可感知的形下器物、乃至人事吉凶禍福為物件。易學中的義理，則以形上的道德人倫，即君子之道為物件。象數講的是事實之必然，義理則著重講價值之應然。兩者同屬易學，但物件與層次不同，不能混同。
三易（連山易、歸藏易、周易）都是象數理論，但是到了周易時代，孔子註解周易作易傳，在這個時候也就出現了義理派。《周易》是經學，講象數，《易傳》是論學，則側重義理。
孔子「下學而上達」的心路歷程：「吾10有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」
十五至四十，還處於「下學」階段。五十至七十，才是到了「上達」的階段。上達經歷了三個時期、三個層次，並非一蹴而至。
「五十而知天命」，是「五十以學《易》」的結果；因「知天命」而「畏天命」，知富貴「不可求」而「居易以俟命」。這是宇宙決定論思想。因為從這裡發現人是有命運的。
「六十而耳順」，是知人性的結果。《中庸》說：「思知人，不可以不知天」。在「知天」的基礎上才有可能進一步「知人」。天地有陰陽剛柔、盈虧否泰、盛衰生滅，這是決定論。人道有君子小人、是非善惡、吉凶禍福，這是價值論。天道不可逃遁，只能趨吉避凶。人道則容許選擇，蘊涵自由意志，所以，孔子說：「不知命，無以為君子也。」君子「畏天命」，故「居易以俟命」。反之，「小人不知而不畏」，故「行險以僥倖」。孔子肯定君子，貶斥小人，明顯地是一種價值選擇。《中庸》說：「思知人，不可以不知天」。應該說，孔子五十六十，不論知人知天，還只是在宇宙決定論的框架內作出價值選擇，即認識到「命由天作」的必然性，與「福自己求」的可能性，因而對人生採取「擇善固執」、「依乎中庸」的態度，「用之則行，舍之則藏」，安於義命。
到了「七十而從心所欲，不逾矩」，則已經是超凡入聖，「上達」至自由意志的境界。不逾矩，則一切行為已無太過無不及的偏弊，達到了中庸的「至德」。到此境界，趨吉避凶已失去意義，所以孔子才能夠說「不佔而已矣」。孔子從知命到造命，從「樂天知命」到「從心所欲」，一共經歷了三十年。
《中庸》說：「苟不至德，至道不凝焉。」達到至德與至道，已經是「顯微無間，體用一源」（程頤語），類似莊子《齊物論》所說「得其環中，以應無窮」的聖境，超越宇宙決定論，所謂「超乎象外」（詩品），非象數之所能及了。
問題是，超越決定論，是否可能？《尚書·大甲》說：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」《詩經》說：「永言配命，自求多福。」又《尚書·蔡仲之命》說：「皇天無親，惟德是輔。」老子說：「天道無親，常與善人。」《尚書·伊訓》又說：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」古人所謂「克唸作聖」，並非無據可稽。《易》為君子謀，不為小人謀，這一點必須明白。《繫辭》講積善邀慶成名，積惡招殃滅身，是孔子對古聖超越思想的發揚光大。
這裡特別重要的是：我們終於看清楚，孔子如何開拓了由決定論上達自由意志的道路，這就是：「擇善固執」，「依乎中庸」。老子說：「善者我善之，不善者我亦善之，德善。」智者大師說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」孔子說：「素其位而行。」老子說：「和其光，同其塵」。佛陀說：「隨緣不變。」令人驚奇的是：孔子、老子、佛陀三聖上達自由意志聖境，竟然是殊途同歸，不謀而合。這就使我們無法不相信：聖人之道揆一。
看《易傳》，我們可以發現，孔子既講象數卜筮，又講道德義理；既講天道吉凶悔吝，又講人性是非善惡；既承認決定論，又強調君子之道，追求自由意志。可以說，原始《易經》的基本精神是決定論，而到了孔子作《易傳》，才發生了質的變化，即在承認決定論的基礎上，強調君子之道，強調自由意志，從而在象數與義理兩個不同層面上，消除了事實與價值的衝突，解決了一直困擾著哲學家的必然與自由的關係問題、決定論與自由意志的關係問題。在人類思想史上，這不能不說是一樁石破天驚的巨大事件。
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