談談《周易》與《易經》的區分
《周易》與《易經》的區分 《易經》是中國儒家文籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢朝人通稱為《易經》。前人向神靈卜問吉凶的方法，有龜卜以及占筮。筮用蓍草，按一定法度推算出數量，求得某種卦象，根據卦辭、爻辭推想所問工作的效果
《周易》與《易經》的區分
《易經》是中國儒家文籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢朝人通稱為《易經》。前人向神靈卜問吉凶的方法，有龜卜以及占筮。筮用蓍草，按一定法度推算出數量，求得某種卦象，根據卦辭、爻辭推想所問工作的效果。據《周禮·春官·宗伯》記錄，上古時太卜「掌3易之法：一曰連山，2曰歸藏，3曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有4」。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。「易」字，一說為「簡略單純」之義；另外一說為「變易」之義，意為以揲蓍數量之變，推尋問事之變，藉以釋疑。「易」前「周」字，一說指周朝人的筮法；一說指周遍之易，即探求廣泛的變易軌則。漢朝人所說的《周易》，包含經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指64卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》成書於什麼時候,作於何人,迄今無定論。《漢書·藝文志》提出「人更3聖」說，以為宓羲氏畫八卦；周文王演為64卦，作卦辭以及爻辭；孔子作傳以解經。「五4」運動之後，史學界對傳統說法提出狐疑，以為卦以及爻辭中講到周文王之後的汗青變亂以及汗青人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，因而呈現了周初說、年齡中期說以及戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的影象，由陽爻「—」以及陰爻「—」兩種爻象，按每一卦六畫分列組合而成，共六十4種卦象。卦中六畫的分列從下到上，用初、2、3、4、五、上表現位序，陽爻稱9，陰爻稱六，爻象共3百八十4。解說卦象的辭句稱為卦辭，繫於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。
六十4個卦象的分列順序，現傳有兩種簿子：一是通暢的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；2是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭以及爻辭的內容大致有3類；一是講天然現象的變化，用來比較人事，如大過卦9五爻辭說：「枯楊生華，老婦得其士夫」；2是講人事的得失,如漸卦93爻辭說:「夫徵不復，婦孕不育，凶」；3是判斷吉凶的辭句，如坤卦卦辭說：「元亨，利牝馬之貞。」據鑽研，卦、爻辭反應了奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書，但在其神祕的情勢中蘊含著較深入的理論思惟以及樸實的辯證觀念。例如，它認可事物存在著對峙面，64卦由302個對峙卦組成，其卦的爻象以及爻辭反應了天然界以及社會生活中的「大人」以及「小人」、吉以及凶、得以及失、益以及損、泰以及否、既濟以及未濟等一系列對峙同一的現象，《莊子·世界篇》將其歸納綜合為「易以道陰陽」。它還認可對峙事物的相互轉化。如泰卦卦辭說：「小往大來」；否卦卦辭說：「大往小來」；泰卦93爻辭說：「無平不陂，無往不復」；乾卦9五爻辭說：「飛龍在天」；上9爻辭則說：「亢龍有悔」，這些都表示了物極則反的概念。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的抽芽，因此在中國哲學史上佔有首要位置。
戰國後期，對《易經》的鑽研逐步成為一種專門學問，一些體系闡釋《易經》的筆墨陸續被蒐集起來，匯成《易傳》。秦朝（前二二1～前二06）焚書，不焚易書。至漢朝（前二06～公元二二0），經學鼓起，此中關於《周易》經傳的解釋，稱為「易學」。易學積厚流光，用時二000餘年，構成了許多派別，如象數學派、義理學派等。許多聞名哲學家,根據《周易》經傳提供的思想材料,樹立起自己的哲學系統。
《易經》的版本，流傳下來影響大的是魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易公理》，收入《103經註疏》中。宋朱熹撰《周易本義》，為宋朝之後通暢本。1九七三年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土帛書《周易》，抄錄於華文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最先的別本。古今解易者，多達數百家，在儒家經籍中為數至多。影響較大以及擁有特點的表明有：唐代李國祚《周易集解》、唐代孔穎達《周易公理》、宋代程頤《程氏易傳》、宋代朱熹《周易本義》、當代聞一多《周易義證類纂》以及高亨《周易古經今注》。
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