晚近說易，首推尚秉和《周易尚氏學》。溯流探源，立論精當，對矯正王注程傳不重象數的偏弊，意義甚大。
醫易——《黃帝內經》生命哲學象數派中最重要的一個系統是醫易。中醫經典《黃帝內經》的理論依據是干支運氣歷，這可能是由黃帝《歸藏》易的原型演變而來。內經所謂「生氣通天」、「髒氣法時」，完全是根據「人身小天地」，即三才之道立論。戰國秦越人《難經》、漢代張仲景《傷寒論》六經辯證、晉代王叔和《脈經》，以及經絡學說、子午流注針法等，都是在此經典理論基礎上發展起來的。唐代孫思邈《千金要方》在開頭《大醫精神》一章中，特別強調了醫家精通術數的重要性。明代醫學家張介賓作《類經圖翼》及《類經附翼》，對醫易匯通理論作了重要的分析。易學象數是術數家醫卜星相共同遵奉的理論，而醫家列於首位。任何否定易學象術的思想，都無法跨越中醫「人身小天地」的理論（參閱《從黃帝內經生命哲學看生命過程的時空模式》一文）。可以斷言：黃帝內經生命哲學將成為未來世紀生命科學的指導思想。
象數義理，一以貫之縱觀易學源流，我們可以看出：象數與義理，本來就是易學的兩個層次與兩項內容，各有其存在的依據與價值，沒有理由在兩者之間別其軒輊，作出褒貶選擇。最重要的，是必須認識，哲學上決定論與自由意志的不同，必然與自由的不同，如何主宰著易學研究中象數與義理兩派的分途發展。其中，象數派中的醫卜星相等陰陽術數，又與中國人的民生日用存在著千絲萬縷的聯絡，自古及今，從未中斷其影響，其存在價值不容抹煞。當然應當肯定，孔子《易傳》的最高目標，是「從心所欲，不逾矩」，這是希賢希聖的境界，非經由「下學而上達」的歷程不可。所以，孔子說： 「君子之道鮮矣！」 「知我者，其天乎！」 .
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談談《易經》象數派與義理派的關係
談談 易經 象數派與義理派的關係 6000年前的河圖易，是自然科學的發端。易經象數就是中國古代的自然科學。科學，科從鬥，鬥表示天文星佔，禾指農業生產 學的繁體字 學 是一位學者 子 在占卜 爻 所以科學確是源於象數學。易學中的象數，是以可感知的形下器物 乃至人事吉凶禍福為物件。易學中的義理，則以形上...
談談《易經》象數派與義理派的關係
綜上所述，可知孔子作 易傳 其內容包括象數與義理兩個層次，即觀象玩辭，觀變玩佔，從言 動 器 卜四個方面，以傳解經，經傳統一。但兩者層次不同，有先後輕重之分。易經 重象數，只論盈虛訊息，只求趨吉避凶，其主旨是決定論。易傳 重義理，強調以君子之道處變，從而超越象數，其主旨是價值論。當然，易傳 的目的是...
談談 「數」的組合與類象
談談 數 的組合與類象 本文說明數的各類組合，與他們所顯示出來的徵候，信任若運用得宜，必可以晉升太乙數的論斷精確度。太乙數的運用主旨是以數為先機，要正確的利用太乙數進行 首先就必需對不同的數有充沛的認識以及理解。數，代表前提 因子 身分 推進作用。依主方 客方 主客方關係所持有之數，分為 1 主算 ...