談談周易與五行關係
法術**家們弄**，離不開陰陽、五行、天干、地支等內容。這些內容以及《周易》內容相聯合，撲朔迷離，形成一個深邃莫測，龐大而神祕的理論系統，並把這內容說成是《周易》學的內容，從而使《周易》也就更為神祕化了。為了把《周易》從神祕中擺脫出來，有需要搞清《周易》以及陰陽、五行、天干、地支之關係。下面就這些問題，分述如下：
(一)《周易》以及陰陽的關係。
《周易》中的影象是由陰陽兩種符號所形成，沒了這類陰陽符號，也就沒有了《周易》的內容。至於陰陽的發生，那是人們在日常生活中見萬物皆有相似人世男女兩性的現象，於是就以陽來意味男性，以陰來意味女性，這就發生了初期的陰陽觀點。進而用兩性***的圖象來分別代表男性以及女性，這就發生了《易》學中的陰陽符號。由這陰陽符號構成的八種圖形，意味了八種事物，這就發生出了最先的八卦的卦象圖。每一一個八卦的卦象圖完成成雙配對以後，這就又發生出了《周易》中的64卦的卦象圖。人們再依據這卦象圖，用簡明的筆墨點明圖象各部的陰陽矛盾所體現出來的內容，這就發生了卦辭以及爻辭，成為了中國最先的哲學著作。
在《周易》中，全書沒一處提到「神」字，有3處提到「鬼」字，此中兩處是以名詞呈現，如「高宗伐鬼方」，「震用伐鬼方」，一處用在貶意的比喻上，如「載鬼一車」，這類用法，像***著作中把反動派比作「牛鬼蛇神」同樣，並不是***信仰神鬼。總之，《周易》中其實不提倡神鬼思想。到了年齡戰國時期呈現了陰陽家，他們「舍人事而任鬼神」，這才使陰陽有了鬼神的觀點。法術家從自己的必要動身，吸收了陰陽家的這部分內容，並塞進《周易》中，就這樣，《周易》中的陰陽觀點才變了質，才含了鬼神的顏色。
(2)《周易》以及五行的關係
首先來看一下五行發生的時期，關於這個問題，大體有下列4種說法：
其一，發生於周武王之時。由於水、火、木、金、土最先見於《尚書．洪範》。相傳《洪範》是商末箕子向周武王陳說的天地之**。這說明五行最先也只能是發生於商末周初的周武王伐紂的時期。這已經是周文王著《周易》以後的事了。
其2，以為五行的發生可能以及陰陽之說的發生是同時起步的，然而並無什麼依據。若是同時起步，就說明在發生八卦的陰陽觀點時，也同時發生了五行之說，八卦發生在《周易》以前，也就說明五行的發生也一定在《周易》以前，既是這樣，在後來發生《周易》的內容中就應當有五行內容的反應，但事實上《周易》原文中並沒有這方面的內容。這也就說明五行的發生只能在《周易》以後，不會在《周易》以前。
其3，以為是戰國時期孟子所創。也有人以為《洪範》也是戰國時期的作品，若真是這樣的話，五行之說就不是出於商末周初的箕子之手，而是出於戰國人之手。
其4，以為是漢朝董仲書所創，這就更在後了。
從以上4種說法可以看出，五行發生的時間只能比《周易》晚，不可能比《周易》早。因而《周易》的發生及其內容都不可能以及五行有關。至於後人把五行以及《周易》勾聯起來，也只能說明這是後人的事。猶如後來的諸子百家遭到《周易》的影響，發生了自己的學說，這其實不即是這些學說便是《周易》，也不能說《周易》便是諸子百家之說。
(3)《周易》以及天干地支的關係。
相傳黃帝的史官大撓，以天干地支相配以記日，說明甲子記日法始於黃帝。
《周易》的前身是八卦，相傳是伏犧氏所創。
黃帝以及伏犧氏相比，儘管都是傳說中的大人物，但這個傳說，從時間上講，伏犧在前，黃帝在後。這說明伏犧創造八卦時，尚無天干地支的內容，因而八卦不可能以及天干地支產生任何的關係。
從如今的不少材料中來看，天干地支的建立，不但不是出於一人之手，並且也不是出於一個時期，極可能先發生天干(甲乙雨丁戍己庚辛壬癸)，後發生地支(子醜寅卯辰巳午未申酉戍亥)。由於商朝帝王家中的子孫，從第一代成湯開始，到紂王，幾近都是以天干定名，則沒有地支方面的內容。這說明在商湯之前，至少在夏末已經經發生天干，只有這樣，在商朝的第一代國王中能力用天干作名字。以此推斷，天干至少在夏朝已經經發生，而地支就在厥後了。至於六十甲子表的問題，只有天干地支都呈現以後才會呈現。因而會更晚些。
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