我當然藏有許多此種資料〔54〕，但是如果都提出來，則將使我們太過深入於心理症病患的情況，這一切都導致同樣的結論——即夢的運作無需利用一些特殊的像徵活動，它利用那些早就存在於潛意識中的像徵，因為它們更能符合「夢的構成」的需要（由其表現力來看），以及能夠逃開審查制度。
由最後這個自傳式的夢看來，很清楚的我一開始就注意到夢裡的像徵。但是卻在經驗慢慢增加後，我才逐漸瞭解其重要性與牽涉之廣。而這也是受了史特喀爾論著的影響。我想在這裡提到他是合適的。
這位作家對精神分析的破壞也許和他貢獻的一樣多。他帶給這些像徵許多出乎意料之外的解釋；而起先大家對這些解釋皆表懷疑。不過後來，大半都被證實而且被接受了。我這麼說並沒有小看史氏成就的意思——即他的理論被懷疑不是沒有理由的。因為他用來支援（說明）其分析的例子常常不能令人折服，而他所利用的方法在科學上亦是不可信賴的。史氏是利用直覺來解析夢的像徵。關於這點，我們需要感謝天賦予他直接瞭解的才能。但此種秉賦不能完全被接受，而它又無法予以置評，所以其正確性就不可得知了。這就像是坐在病床旁，以嗅覺來對病患之感染加以診斷一樣——雖然許多臨床無疑地能對嗅覺加以更多的利用（這通常是退化的），並且可藉以診斷胃腸病而引起的發熱。
由精神分析的進展，我們可以發現許多病人都具有這種驚人的對夢的像徵的直覺，他們多數是早發性痴呆即今日所謂的精神分裂症的病患，因此有一段時間裡竟令我們懷疑有這種傾向的夢者都患有此病〔55〕。但事實不是這樣——這其實只是個人特殊的秉賦，而且沒有病理上的意義。
當對夢中代表「性」的像徵之廣泛利用感到非常熟悉時，我們會有這樣的問題：這些像徵是否大多數都具有固定的意義——就像速記中的記號一樣——呢？而我們甚至會想利用密碼來編一本新的「釋夢天書」。對此點，我們有這樣的意見：這種像徵並非是夢所特有，而是潛意識意念的特徵——尤其是關於人的。通常可在民謠、通俗神話、傳奇故事、文學典故、成語，和流行的神話上發現，這可要比在夢中更為徹底。
如果我們一定要找出各種像徵的意義，以及討論這無數的，並且大部分仍然沒有解決的和像徵關聯的問題，那麼我們就會遠離了夢的解釋〔56〕。因此，我們在這裡要說，像徵乃是一種間接的表現方法。但是我們不能夠無視於其特徵而和其他的間接表現法混為一談。在許多例子中，像徵和它所代表的物像具有很明顯的共同元素；在別的例子，則是隱匿而不明顯，因此使人對這種像徵的選擇感到疑慮。但一定只有後者才能說明像徵關係的最終意義。他們是具有遺傳的性質。現代那些以像徵關係相連的事物也許在史前是以概念的及語言的身份相連線的〔57〕。這像徵的關係似乎就是一種遺蹟，一種以前身份的記號。就像舒伯特指出的，在許多夢例中，共同像徵的利用可要比在日常用語中來得更普遍〔58〕。許多像徵是和語言一樣老，而其他〔如飛艇，齊伯林（譯者按，齊伯林，德國工程師，製造齊伯林大飛船者）〕則在近代才鑄造出來的。
夢利用像徵來表現偽裝的隱匿思想。因此很偶然的，有許多像徵，習慣性的（或者幾乎是習慣性的）用來表達同樣的事情。不過我們不能忘記夢裡精神資料的可塑性。很多時候，「像徵」應該以它適當的意思來解釋，而不是像徵式的；但有時，夢者卻由其私人的記憶中導衍出力量而將各種平時不表示「性」的事情來做為性的像徵。如果夢者有機會由各種像徵中選擇的話，那麼和夢思中其他材料的主題有關聯的像徵必定為他所喜愛——換句話即是，雖然是典型的，但還是有個人的不同。
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當夢表現出兩個人共有的元素時，這往往暗示著另一個被矇蔽的共同元素，不過卻因為審查制度而無法表現。共同元素常常利用置換作用來達到順利表現的目的，因此，夢中集錦人物所具有的無關緊要的共同元素使我們能下這樣的斷語 夢思中必定還有一個不是如此不緊要的共同元素。根據以上的討論，仿同作用或者是集錦人物具有下列意...
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夢當然是這許多集錦的組合。在前述的夢的分析中，我已經提出了許多例子 以下我將多補充幾個，下面這個夢是以 花的語言 來描述病人的生命過程 夢中的自我在手中握著開花的枝條 而我們說過，這代表著聖潔以及性的罪惡。由於花朵的排列情形，這枝條也向夢者暗示著櫻花，而這些花兒，如果個別來看則是山茶花而且給人的印像...
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除了把主題顛倒以外，我們還要注意時間的倒置，夢的改裝最常見的方法是把事情的結果，或者思想串列的結論置於夢的開始部分，而把結論的前提及事情的原因留在夢後段裡，因此，如果不把這原則放在腦海裡，分析夢就要無所適從了 28 在某些夢例裡，我們需要把許多夢內容顛倒過來才能找到其意義。譬如說，有一個年輕的強迫症...