原文：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；殺逢食制，則殺為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全域性之格，賴此一字而成者，均謂之相也。
解讀：既然從月令確定了用神，那麼在別的位置就必然還有相神，正如皇帝有輔佐他的宰相一樣。
比如月令是官星，逢財來生，則官為用神，財為相神；當月令是財，有官可生時，則財為用神，官為相神；月令是七殺，邀食神來制，則殺是用神，食神是相神。當然，這些都是死法，不適應變化了的格局。要說什麼是相神呢，簡單點說，就是整個命局全靠某一字以成格者，這個字就是相神。
關於相神這一概念，為《子平真詮》獨家所有，在別的命學書籍上是找不到的。一般的命書均將相神與喜神混為一談。比如徐樂吾老師傅就在註釋相神時說：「相神又名喜神」。但是細讀《子平真詮》中有關相神與喜神的章節，就很容易發現徐老師傅對相神的註解是錯誤的。
沈氏在《子平真詮·論行運》一章裡指出：「何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身……」意即正官（用神）格，以印綬（相神）制傷官（忌神）救格，而大運碰到生助印星的官殺，此官殺即是喜神；財格生官，財為用神，官為相神，但是日元無根，歲運碰到印比助身，這印比就是喜神（請參閱筆者《論喜神》一文）。看，用神、相神與喜神不是一樣一樣都分得很清楚嗎？相神是相神，喜神是喜神，二者並非一物啊。
原文：傷用甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合殺存財以成格者，全賴己之相；乙用酉殺，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制殺者，全賴戊之相。
解讀：對於相神的重要性，沈氏進一步強調說，損傷用神勝過損傷日元，而損傷相神呢，則勝過損傷用神。注意！這種比用神還要重要的相神，在現代流行命理書籍中是絕對不存在的。
例如甲木日元生於酉月，以酉金官星為用神，透出丁火傷官來破格，碰到壬水也透出來合住丁火，從而保住了正官格得以成立，這裡全靠壬水的救格之功啊，這壬水就是相神；
戊土日元生於子月，子水財星為用神，透出甲木七殺來破格，但逢己土合住甲木，這樣就保住財格不被七殺破壞，叫「合殺存財」。這裡全靠己土救格，所以這己土就是相神；
乙木生於酉月，為殺格。年乾透丁火食神，月乾透癸水梟神來奪食破格，時幹上透出戊土來合住癸水，使丁火食神能夠制殺成格，這戊土就是八字得以成格的相神。
原文：癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。
解讀：癸水生於亥月，透出丙火財星，則會遭到月令比劫之克而破格，但若地支有卯未二字，則亥卯未三合木局，將亥水比劫化成了食傷轉而生財，構成了食傷生財格。使財格得以成立的關鍵因素，就是卯未二字，因此這卯未（其實是卯字）二字就是相神。
庚金日元生於申月，透出癸水洩氣吐秀，但若這癸水不通月令則不太靈秀，只有地支申子辰會水局，將申金比劫化為食傷，格成金水相涵，這子辰二字便是八字賴以成格的相神。
類似這樣的情況，都可以看出相神的重要性之所在。
讀完這一段文字，就可以知道相神雖然只是沈氏一人所講，但相神並不是可有可無的古怪玩意兒，而是八字賴以成格的不可或缺的關鍵東西。其重要性勝過用神！
是啊，任何一種組織，都是圍繞著某種利益而建立的，並且還要有承擔主要責任的組織者。如果我們將格局看成是八字形成的某種組織，那麼這個組織就是圍繞用神而建立的，而格局的主要組織者就是相神。因此，沈氏才說：「傷用甚於傷身，傷相甚於傷用。」
相神既然是格局的主要組織者，那麼，離開了格局，相神則顯得不再重要。因為現代流行命理都是不重格局的，所以也就不提這相神二字。可是，《淵海子平》也好，《三命通匯》也好，《神峰通考》或《子平真詮》也好，這些書中所佔篇幅最多的內容是什麼呢？就是格局！古人無不以格局定富貴，推成敗，論生死，看心性，舍格局則無從論命。《四言獨步》雲：「月為提綱，論格推詳」；《五言獨步》雲：「格中如去病，財祿喜相隨」；《捷馳千里馬》雲：「入格以貴而推，不入格以貧而斷」；《寶法》雲：「凡看子平之數，取格不定，十有九差」。
只有知道了格局的重要性，才會知道相神的重要性。
原文：相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制殺以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。
解讀：只要相神無傷而有力，比然就是好格；相神無力或受傷，則格局必破。
比如甲木日元生於酉月，用神是官星，透出丁火傷官要破格，逢癸水透出制丁火即為救格，但若是再透出戊土合住癸水，則癸水不制丁火，相神受了傷，故仍以破格論；
丁火日元生於酉月，用神是財，透癸水七殺則破格，逢己土食神透出制癸水，這己土就是相神，為救格之字。但若是再遇甲木透出合住己土，則己土相神不能制癸水，即以破格論；
這些都是先有情然後又變得無情，先有用神然後又變得沒有用神的破格八字。
例如下面兩個女命：
財 印 日 傷
己 癸 甲 丁
醜 酉 寅 卯
酉醜一合，官多為殺。逢殺看印，有癸水印星為相神本可成格，孰知己土將癸水一克，便破了殺印格。幸好時幹還有丁火傷官可以制殺成格，雖然丁火不能直接制殺，又有己土洩傷生殺，但還可以勉強成格，只是格局不高而已。乙亥大運，亥卯合而透乙木直克己土，釋放癸水，克奪丁火，形成了制化兩立的破格局面。如此則七殺處於無制的危險狀態，卯木因合而動衝酉金，觸怒官殺便來攻身，命主於該年壬辰月（壬水以兩個亥水為根合丁火）遭歹徒先奸後殺，棄屍道旁。這就是先有情，然後又變得無情的命格組合。
食 比 日 比
辛 己 己 己
未 亥 卯 巳
月令是亥水，本系財格，因亥卯未三合，化財格為殺格，這是由有情變得無情的組合。好在年幹有辛金食神居高臨下制住眾殺，正所謂「一夫當關，萬夫莫過」也。八字又組成了殺邀食制的美格。故命主溫柔優雅，善於**，深得明帝寵愛，被封為賢妃。這是八字又由無情變成了有情的組合。
原文：凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？
解讀：每一個命造，都是八字的一種組合方式，將其按類分格則必有一種理論。格局是否成立，用神是否可用，當取當棄，必須根據每一個具體的命式作具體分析，按八字的結構取用定格，不可隨意取捨。要能做到取用準確，定格無誤，就需要我們每一個命理學者熟悉取用定格的基本規則，多看例項，多想問題，要將命學當作一門高深的學問和技術來鑽研，不可兒戲。
《子平真詮本義》1
《子平真詮本義》2
《子平真詮本義》3
《子平真詮本義》4
《子平真詮本義》5
《子平真詮本義》6
《子平真詮本義》7
《子平真詮本義》8
《子平真詮本義》9
《子平真詮本義》10
《子平真詮本義》11
《子平真詮本義》12
《子平真詮本義》13
《子平真詮本義》14
《子平真詮本義》15
《子平真詮本義》16
《子平真詮本義》4
原文 財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。解讀 正 偏財，正 偏印，正官 食神，這是四個吉神，在取用定格時都要予以保護性使用。然而，當它們數量太多或不在月令又沒有充當用神或喜神的角色時，則往往也能破格，起到壞的作用。原文 如食神帶煞，透財為害，財能破格也 春木火旺，見官則忌，官能破格也 煞逢食...
《子平真詮本義》14
十 五 論陽刃格 原文 陽刃者，劫我正財之神，乃正財之七殺也。祿前一位，惟五陽有之，故為陽刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。解讀 所謂陽刃，就是克正財之字，在天干叫比劫，在地支叫陽刃，也可以說是正財的七殺。凡五行陽幹在祿前一位者即是陽刃。甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子。沈氏為什麼說陽刃 惟五陽有...
《子平真詮本義》15
原文 陽刃者，劫我正財之神，乃正財之七殺也。祿前一位，惟五陽有之，故為陽刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。解讀 所謂陽刃，就是克正財之字，在天干叫比劫，在地支叫陽刃，也可以說是正財的七殺。凡五行陽幹在祿前一位者即是陽刃。甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子。沈氏為什麼說陽刃 惟五陽有之 即五個陽幹有刃...