一行禪師《天元賦》表明
一行禪師《天元賦》表明
天元賦》天元即天干，一行禪師對八字10個天干的見地概念。
一行禪師人人應當不目生，仍是做個簡單先容好了：
一行禪師，唐朝和尚。天文學家。俗姓張，名遂，魏州昌樂縣（今灌南南樂縣境）人，一作鉅鹿（今屬河北）人。從前博鑑經史，精於曆象陰陽五行之學。後師從在嵩山巨集揚禪要的普寂禪師，出家落髮。落髮以後，普寂縱其遊學。他不遠千里到浙江露臺山國清寺從一名隱名盛德學習算術，表裡學的造詣因此更深，唐睿宗登基後，曾經派東都留守韋安石以禮徵請，一行不重名位，託病堅不該命，而徒步到湖北當陽從悟真狀師學習戒律。
開元五年（七1七），唐玄宗為向一行垂詢曆法和請其與印度來華和尚善無畏配合譯經，命禮部郎中張洽（一行之族叔）親身到湖北敦請入朝。據《宋高僧傳》記錄：唐玄宗曾經以宮中簿籍口試一行，他目即成誦，深得玄宗的尊重以及相信，並時問以安國撫人之道。《舊唐書》稱一行答問「言皆切直，無有所隱。」《舊唐書》又載：「時《麟德歷經》推步漸疏，敕一行考前代諸家曆法，改撰新曆。又令率府長史樑令瓚等與工人發明黃道遊儀，以考7曜行度，相互證實。於是一行推《周易》大衍之數，立衍以應之，改撰《開元大衍曆經》。」而且，他還續成《後魏書·天文志》。另外，一行依據實測，活著界上第一次算出子午一度的長度。
一行與印度和尚善無畏、金剛智配合譯出《大日經》七卷，《蘇婆呼童子經》、《蘇悉地羯羅經》三卷，《金剛頂瑜伽中略出唸誦經》四卷，因此得到善無畏與金剛智兩家密宗大師的不同傳承。他撰述《大日經疏》二0卷。將密宗的一切事相，融貫於「法界緣起」當中。密宗也採取法界本淨，遍至一切，故一色一香不過中道，一切法都是佛法的道理。《大日經疏》成長了般若思想，施展了菩薩行的精力。從利便利他的念頭上，以及印度當時的實際情況聯合起來而構成為一種面目不同於原始釋教的大乘宗派。
《天元賦》
【3才即定，五氣混同，分之逆順，賢者皆通。】
3才者，天干、地支、藏幹。五氣者，金木水火土之氣。混同於中，以陽順陰逆分之，然後可以論命。
【甲得癸而滋榮，衣食天然豐足。】
甲陽木無根，若無水則枯朽矣。癸水，陰水也。猶石泉地中之水脈，不泛不浮。甲木賴之以滋身，方得榮茂。癸水為甲木之母，母子相賴，則衣食天然豐足。如甲木生於春，天然承旺，生於冬，則癸水旺可以滋身，言福矣。
【乙伴壬而獲福，天賜祿位高崇。】
乙陰木有根，藉壬水以養。壬水，陽水也。若江海之水，不能損有根之本。雖多不為浸沒、不能漂流，猶樹木得雨露之霖，故曰天賜祿位高崇。
【丙乙交會，生平福壽軼群，降生深成才業。】
丙，陽火也。乙，陰木也。陰木生陽火，相生也。乙為丙之母。丙為太陽之象，在天為日，在人性為君、為父、為夫，主堅毅不平，有文明之體。又得乙木生之，是謂交會。逞其輝煌，故得軼群之象，且安壽考焉。
【戊印丁兮，似虎居山谷之威。】
戊為陽土，賴丁火生之。丁即戊之母，母為印綬，且土無正位，寄生於火，乘旺於4季，辰戌醜未之方。故以土為山谷，若土居山谷之間，天然有威。
【己交丙兮，象龍得風雲之勢。】
陽火生陰土，猶父生女之象。丙為己之父，言如得父母之庇，如龍之得風雲之勢，任其自若也，為富貴也。
【庚逢己土，官祿有餘。】
庚金以己土為母。金生人，逢火地，則敗其身矣。要有土以生之，則為福矣。若運至土亦可，但如果土太多，則埋金矣，無福矣。五行以中以及為主。
【辛到戊鄉，衣食自足。】
辛金遇戊土之鄉，是為父母之邦，得其所。且金賴土生，如辛日逢戊鄉，命局原無印綬，忽遇印鄉，如逢父母，則快如也，主衣食自足。但如四柱多土，則不宜又行土運，所謂土多金埋。
【壬水得會，福壽無疆。】
壬水賴辛金為母，得生生不停之義，如壬水生於夏，則無根矣。若逢辛之生，福壽無疆。
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一行禪師《天元賦》表明
癸庚重逢，偏饒僕馬。癸水以庚金為母，如以癸幹日，四柱有庚金為印。如無丙火克傷，則主人多僕馬富厚。柱中無庚金印，而逢庚印運綬之方，亦可為榮矣。高傲符印，須知冠冕以乘軒。符印 官印之星，則為唐符 國印之星，人命遇之，主有冠冕軒輿之貴。非為人君，則為貴爵之貴。以年幹之祿宮起，順數第八位為唐符，第9位為國印...
一行禪師《天元賦》表明
舉座金玉，庚祿有壬。廣置田園，辛能食癸。庚金食壬水之祿，辛金食癸水之祿，皆言食子之養也。壬食甲而有旺，眾福如麻。癸向乙而天生，入食列鼎。壬水食甲木之祿，癸水食乙木之祿，皆為乾乾天生之祿。干支見食神，如父得子之養，必然納福安壽，而無所害也。五行既廢，得救助以災輕。四柱五行，遇休囚死絕之地，如柱中有一在...
一行禪師《天元賦》表明
陰者，柔也。女人之質喜之。若男命純陰，亦少剛助。處於世，亦為抑塞其志。若得五陰聚局，可以言富貴。甲見辛而化官，剛柔相濟。甲以辛為官，甲剛辛柔，陰陽相濟，而不相剋。乙見庚而為福，兄弟同親。乙見庚合，庚金克乙木，為正官，而為有福，猶兄弟同，並且以及也。水火既濟，卻言丙對癸鄉。癸水克丙火。丙為太陽，在天，...