易經與中醫更好的平衡發展,「平衡是和運動分不開的」，「動靜有常，剛柔斷矣」。《周易》的平衡觀還反映在卦的結構上，無論八卦，還是六十四卦對於陰、陽爻的數量，位置其分佈都是平衡的。體現了平衡是動態的、相對的原理，亦即是在發展中、變化中的平衡，《周易》六十四卦樸素地反映了這一觀點。
平衡的目的在於維持相對的靜止，亦即相對的穩態，平衡是對立統一的產物，沒有對立統一便沒有任何平衡。《周易》的平衡現是建立在對立統一的基礎上的，是在陰陽、天地、水火、日月、剛柔對立統一的基礎上產生的相對平衡。《周易》的平衡觀還表現在制約關係上，就是說有制約才有平衡，亦即對立統一的雙方，要在一定製約的基礎上才能維持平衡。如既濟卦的水火互制，泰、否卦的乾、坤交感，都是平衡制約的樸素萌芽。平衡是為了維持整體的統一性。《易經》的「易」，其含義包括「變易」和「不易」，實際上也就是動和靜的統一。有「變易」就必有「不易」，變易是絕對的，不易是相對的，有了「不易」，事物才可能有相對的靜止，也才能保持平衡，所謂動中之靜，動態的平衡。正所謂「易者，變易也，不易也，簡易也」。上述皆體現了《周易》的平衡論思想，《周易》的平衡論思想，滲透於《內經》，促進了《內經》整體衡動觀的發展。《內經》整體衡動觀的一個主要內容便是平衡論思想。是整體運動不可缺少的一個組成部分。《內經》的平衡觀十分豐富，包括自然界的平衡及人體內的平衡，以及體內外環境的平衡。
在自然界的平衡方面，運氣學說的論述極為精闢，如《素問．氣交變大論》說：「五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之」。即太過者抑之，不及者舉之的意思，運氣學說的平衡理論主要包括勝、復、鬱、發規律。這是自然界的自穩調節機制，是維持氣候六氣之間相對平衡的保證。實質上是六氣陰陽的平衡。此外，《素問．六微旨大論》曰：「亢則害，承乃制，制測生化」。《素問．五執行大論》曰：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝輕而侮之」。皆為制約，平衡理論的精闢論斷。人體內部髒氣之間以及人體與外界環境的平衡，是賴人體內部的自調機制實現的，有動必有靜，大自然界具有充分自衡的能力，如生態的穩定自調，這是一種自然規律。人體的自衡、自穩能力也是驚人的。包括生理上的自我平衡及心理上的自衡。主要通過臟腑相關理論，髒象理論，氣機升降出入，髒氣之間的生、克、乘、侮關係，以及經絡之間氣血多少的調節來實現的，如以臟腑而言，其間的平衡協調、制約是通過十二藏之相使實現的。正如《素問．靈蘭祕典論》所曰：「十二藏之相使……心者，君主之官，神明出焉；肺者，相輔之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，中正之官，決斷出焉。……凡此十二官者。不得相失也。故主明則下安，……主不明則十二官危」。說明臟腑之間具有相互協調、相互制約的自衡能力。
中醫養生 以經絡而論，經絡之間的制約關係以及氣血的多少調節也是天賦的。如《素問．血氣形志篇》曰：「夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。」體現了經絡之間的氣血是自我協調的，表經多氣少血，則裡經多血少氣；裡經多氣少血，則表經多血少氣。經絡之間諸經又主統於太陽。如：《素問．熱論》說：「巨陽者，諸陽之屬也……故為諸陽主氣也」。說明太陽為六經的統領，掌握著六經的協調與平衡。《內經》平衡理論的特點主要以陰陽的相互關係來說明，在生理方面，《內經》認為，維持陰陽的平衡是生命機能的重要環節，從而提出「陰平陽密，精神乃治」（《素問．生氣通天論篇》），在病理方面，提出「陰陽離決，精氣乃絕」。（內經）認為疾病的發生與臟腑陰陽的協調被破壞密切相關，在養生防病方面順應陰陽的消長平衡。在診斷方面以審查陰陽的變化為主要診查原則，如《素問．陰陽應象大論》提出：「審其陰陽，以別柔剛」。在**方面又以恢復陰陽的平衡為宗旨，故《素問．全真要大論》說：「謹察陰陽所在而調之，以平為期」目的在於糾正陰陽的偏盛偏衰而達到恢復陰陽協調的目的。綜上所述，《內經》大大地發展了《周易》的平衡觀，並突出地發揮和應用了陰陽平衡理論，充實了動靜觀思想，使中醫的整體衡動觀更富於生命力.
人;六道輪迴.投胎**.還是成佛.吸收當氐.民族宗教.流傳善道.養生濟世.有靈心慧.天地之道.造福人群.改變人生.人財兩旺.---許少鋒風水大師.道長.中醫
《易經》的性質與特點
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