邵偉華四柱算命學

盛之時，即為當令。以干支表象則為：甲乙寅卯木旺於春；丙丁巳午火旺於夏；庚辛申酉旺於秋；壬癸亥子水旺於冬；戊已經辰戌醜未土旺於4季。

第4節五行生旺死絕

干支陰陽來自五行，金木水火土的強弱盛衰，離不開天體的執行。這是社會、汗青及天然的一統天下。

在命運算命中，前人總結出一整套科學的推算方法，力圖與天體的執行規律相吻合，這就是通過個人出生之日的陰陽天干五行，對於所生之月個人所處的逆順、衰旺以及厚薄的稟天地之氣的環境，推出人一輩子的命運。如甲生寅月，即日干為甲木，生於立春以後驚蟄以前，甲得天時地利，稟氣天然深摯，故稱「臨官」。若生在申月，申的屬性為陽金，克木，申月在立秋以後白露以前，正值萬木失機失勢之時，老木方才死去所生之木未成形之時，故木「絕」於申。別的所處月令儲藏的命運資訊也可逐一推知。如「臨官」、「絕」等十二階段，意味一年12個月的氣味，他們的順序是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。表現五行在12地支中所體現的狀況。

10天干案12宮：

「長生」就象人出生於世，或者出世階段，是指萬物萌生之際。「沐浴」為嬰兒出世後洗浴以除了去汙垢，是指萬物出生，經受大天然沐浴。「冠帶」為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。「臨官」像人長成強健，可以仕進、化育、引導人民，是指萬物長成。「帝旺」意味人鼎盛到頂點，可輔助帝王在有作為，是指萬物成績。「衰」指盛極而氣衰，是指萬物開始產生衰變。「病」如人得病，是指萬物困窘。「死」如人氣盡，形體已經死，是指萬物畢命。「墓」也稱「庫」，如人身後歸入於墓，是指萬物成功後歸庫。「絕」如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已經絕，後繼之氣還未到來，在地中未有其象。「胎」如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，後繼之氣光降，而且受胎；「養」像人養胎於母腹當中，以後又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌生，又得閱歷一個生生滅滅永不絕止的天道輪迴程序。

從長生順序經由十二辰推下去，弱小一定會強健，盛極一定會衰落，迴圈往復，這是4季之所以交織執行、五行之氣之所以順布的原因，而土寄生於寅，是由於寅是正月孟春，這時候天氣降落，地氣上升，天地以及同，草木因此萌發。所以把土看做生於寅，是為了順照五行相一的秩序，是出天然之理。另外，陽天干死那麼陰天干就生，陽天干在12宮中順推，陰天干逆推，這是陰陽2氣的不同，相符天道左旋，隧道右遷之理。陽天干臨官，那麼陰天干便是帝旺；陰天干臨官，陽天干便是帝旺，這是4季之會。至天沐浴有敗地之說，咱們以為此說有背天然之理。嬰兒出生加於沐浴，作出氣弱不能勝而為敗地這樣的解釋不能使人佩服，且以萬物萌生之際，果核、種子抽芽，那麼芽的頂部的青殼也會天然拜別的解釋違道而馳，更況且長生至帝旺漸至鼎盛，縱使弱不經風，也不會影響其發芽滋長。若解釋為敗地，那麼如何從新旺盛，接著的冠帶、臨官、帝旺又從何提及呢？

前人論十干就分陰陽，論五行便是陽統陰，其順、逆、分、合都及有妙理，都是天然之理。在實踐檢修中，不管是陽幹順推，陰乾逆推，仍是沐浴為日干生旺之地，都是精確的，讀者也能夠自己推驗。

記用十干寄12宮的各個階段旺衰無比首要，算命中時候少不它。記憶時，從掌訣圖上按五陽幹長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕等的秩序從日干的長生地順推點讀，五陰乾按長生、沐浴......的秩序從日干的長生地逆推點讀，只要記住是陽幹甲、丙戊、庚、壬的長生分別是亥、寅、巳、申環手指順點至出生之月便知其處何種狀況；陰乾乙、丁已經、辛、癸的長生分別是午、酉、子、卯，環手指逆推至欲推之月，便知其處何種狀況，「十干長生順逆掌訣圖」的用法，闇練之下，井井有條，無比利便，隨時可用。如圖：（略）

第3章四柱特性

第一節排年柱辨納音

年柱，即人出生的年份用陰曆的干支來表現。如屬牛的人中有1九四九年的牛，年干支為己丑；1九61年的牛，年干支為辛丑；1九七三年的牛，年干支為癸丑。其屬相十二年一輪，地支醜不變，天干則不同。

邵偉華四柱算命學

邵偉華四柱算命學

邵偉華四柱算命學

邵偉華四柱算命學

相關推薦