對存亡問題的闡述，莊子以為得道真人，已經"見獨，而後能無古今，而後能入不生不死"， "
天地與我並生，萬物與我為一"的天人合一境界。無所謂生，無所謂死，故能適應天然，故
"不知悅生，不知惡死"，得道者"以無為首，以生為脊，以死為尻，死生計亡一體"。同
篇又述得道者4人，其一子輿者病重，然能從精力上解脫凡愚對病的約束，由於他通達存亡
一如，故能安時處順，任運為雞、為彈、為輪、為馬。"俄爾其2子來病，喘喘然將死，其
妻不而泣之。子犁往問之，曰："叱!避!無怛化!""倚其戶與之語曰：『偉哉造化!又
將奚以汝為?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?『子來曰：『父母於子，東西南北，
唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近我死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉?夫大塊載我
以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善我生者，乃所以善我死也。今大冶鑄金，金踴 躍
曰：『我且心為鏌邪?『大冶必認為不祥之金。今一罪人之形而曰：『人耳!人耳!『夫造化
者必認為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉!"慶文對存亡不
為不灑脫，堪稱超凡之見。《至樂篇》記莊子妻死，莊子鼓大盆歌而論存亡，"察其始而本
無生，非徒無生也，本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒蔥之間，變而有氣，氣變而有
形，形變而有生。今又變而之死。是相與年齡冬夏4時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷
然隨而哭之，自認為欠亨乎命，故止也"。《知北遊篇》記："人之生，氣之聚也。聚則為
生，散則為死。若死生之徒，吾又何患!故萬物為一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭 腐。臭腐復化為神奇，神奇復化
為臭腐。故通世界一氣耳。"以氣解釋生命現象，生命本色在於氣，開所謂中國哲學理學之
先河。推之氣從何來?"雜乎芒蔥之間"與"以無為首"義同。論述生命現象是從無到有，
從有到無的輪迴程序。其根源是"無"。與《老子·去用第410章》："世界萬物生於有，
有生於無"一脈相承。故說老莊形而上學的立論："天地萬物以無為本。""從無而天生萬化 "。以"無"為本體。七三四8;
佛法解釋宇宙萬有及生命現象是說"諸法緣生無性"，"由緣起明無我"。"諸法不自生，
不他生，不共生，不無生因生"，即"八不"、"4無生"。無論是有情無情，無論是印度 人
、中國人、日本人、歐麗人、非洲人，生命現象都是因緣所生，是性空的，故是無我的。這
與老莊說萬物從虛無(道)中發生，判然不同。七三四8;
那麼所謂中國禪宗，對生命現象及宇宙萬有的解釋是老莊的虛無本體論?抑或者佛陀的緣起無
我論?諸多《燈錄》記2祖至六祖悟法因緣：七三四8;
慧可拜會達摩祖師曰："我心未安定，乞師與安!"祖曰："將心來，與汝安。"可很久曰 ："覓
心了不可得。"一居士來設禮問(2)祖曰："門生身纏風恙，請以及尚懺罪。"祖曰："將 罪來，
與汝懺。"士很久曰："覓罪不可得。"有沙彌道信，年始104，來禮(3)祖曰："願以及尚 慈悲
，乞與擺脫祕訣。"祖曰："誰縛汝?"曰："無人縛。"祖曰："何更求擺脫乎?"信於 言下
大悟。4祖道信大師，一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。祖曰："子何姓
?"答曰："姓即有，不是常姓。"祖曰："是何姓?"答曰："是佛性。"祖曰："汝無姓
邪?"答曰："性空，故無。"祖默識其法器。六祖慧能黃梅得法偈："菩提本無樹，明鏡
亦非臺，原本無一物，何處惹塵埃。""覓心了不可得"，"覓罪不可得"，"無人縛"，
"性空，故無"。"原本無一物"義全同無異，滿是《般若》究竟空義。此"原本無一物" 是透闢
體悟一切法緣起性空。宇宙萬有，無有一法不是因緣以及合而成，故無有一法不是虛偽不實的
。此空幻不實的現象天下，物我、懊惱與菩提，存亡與涅:三七8;，世間降生間法無不是同等不貳
。如《大般若經》雲："觀一切法都無自性，皆如虛空。""諸菩薩摩訶薩要信解，一切法
皆究竟空。究竟空中都無有法，可名能證，可名所證"。此顯然不是老莊虛無本體論，而是 佛陀緣
起性空論。又如《大智度論·釋佛母品第4十八之下》卷710記佛言："諸行如相，即一切
法如相。多么是一切法如相?所謂六波羅蜜如相。""一切種智如相，即善法不善法，世間
法降生間法如相，有漏法無漏法如相，等於過去、將來、如今諸法如相，等於有為法、無為
法如相。""諸佛如相，皆是一如相，不貳不別，不盡不壞，是名一切諸法如相。""佛知
一切法如相，非不如相，不異相，乃是如故，佛名如來。"佛雲一切法如相，不貳不別，不
盡不壞，等於一切法不同去垢求淨。同論《隨喜品第307》卷六十雲："若法無自性，即
同法性、如、現實。"此明性空義同如。同論《釋10善品第三十八》卷六十記佛言："般若
波羅蜜中，無有法可過、可住。所以者何?一切法自性空，自性空是非法，若非法，等於般
若波羅蜜"；佛明性空等於般若波羅蜜，故如即般若波羅蜜。同論《釋問相品第4109》卷 710記佛
言："般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空?示五眾世間性空，甚至示一切種智世間
性空。"佛明一切法性空，不貳不別。故同論《釋佛母品第4十八之下》卷710雲："是以 行者不
得著善法，舍不善法，甚至阿耨多羅3藐3菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不貳不別
。所以者何?求諸法實，到究竟空，無復異，如是等諸法如。"七三四8;
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
關於漢魏梵學形而上學化及所謂 禪宗 的 關於漢魏梵學形而上學化及所謂 禪宗 的形而上學化問題 釋教傳入中國，從漢至晉主要是禪學以及般若學2大系統。當時緇素對般若學 的理 解 註釋，都脫不了魏晉風行的 老 莊 形而上學思想。魏世何晏 王弼祖述 老 莊 其立論皆以 無為本 士醫生競尚空無，唱貴無賤有，本...
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洪修平 中國禪學思想史綱 慧能雖在許多方面與佛陀精力相通，卻其實不簡單地向原始 釋教迴歸，在他的禪學理論以及禪學實踐中，融入了大批傳統思想文化的精力，尤其是老莊的 天然無為之道與儒家至善至誠之性等。表示出了許多與傳統禪學相異的中國化特點。佛 教自兩漢時傳入，便通過一個不斷中國化的程序。到隋唐時，中國...
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關於僧肇 物不遷論 不真空論 涅 三七8 無名論 有所謂 剿襲 老 莊 形而上學 之 書 肇論 等首要論理，如齊是非，一訊息，或者多由讀 莊子 而有所悟。惟僧肇特 點在能專取莊生之說，獨佔會意，而純潔用之於本體論 因而 肇論 仍屬形而上學體系 此論甚可商議。檢之 僧傳 僧肇等人雖從前受老莊陶冶，且獨...