關於僧肇《物不遷論》、《不真空論》、《涅:三七8;無名論》，有所謂"剿襲《老》《莊》形而上學 之
書"。"《肇論》等首要論理，如齊是非，一訊息，或者多由讀《莊子》而有所悟。惟僧肇特
點在能專取莊生之說，獨佔會意，而純潔用之於本體論"。"因而《肇論》仍屬形而上學體系"
。〔１〕此論甚可商議。檢之《僧傳》，僧肇等人雖從前受老莊陶冶，且獨佔會意，但其以 軼群的悟
性，一旦打仗大乘了義經典，即刻分辨玄佛。《僧肇傳》記："志好玄微，每一以莊、老為心
要。嘗讀老子《道德章》，乃嘆曰『美則美矣。然期棲神冥累之方，猶未盡善『。後見舊《
維摩經》，歡樂頂受，披尋玩味，乃言始知所歸矣。因而落髮，學善方等，兼通3藏。" 〔二〕且
前文引肇公《不真空論》，直斥"本無者，情尚於無多，觸言以賓無"。"此直好無之談
"。因而可知，僧肇的思想系統，怎樣可以說"仍屬形而上學體系"呢?肇公所作，且被稱為無 上
佳構3論，誠如湯公說的："融會《般若》《維摩》諸經，《中》《百》諸論，而用中國論 學體裁寫出。"七三四8;
至於《肇論》所引《老》《莊》語意，如《物不遷論》有："莊生之所藏山"，"所謂有力
者負而趨"。《般若無知論》有："妙契於希之境，者異學於迦夷。""澹泊無為而無不 為
"。"直以虛無為體，斯不可得生，不可得而滅"。"是以經雲：諸法不異者。豈曰續鳧截
鶴，夷嶽盈壑，然後無異哉"?《答劉遺民書》有："公以過順之年，湛氣彌厲，養徒幽巖
，抱一衝谷，遐邇仰詠。"《涅般無名論》有："夫道恍忽:三80;冥，此中有精，若無賢人 ，
誰與道遊?""肇聞天得一以清，地得一以寧，君王得一以治世界"。"斯乃希夷之境，太 玄
之鄉"。"動若行雲，止猶穀神。""故金石流而不焦"。"玄道在於妙悟，妙悟在於即真 ，
即真則有沒有齊觀，齊觀則彼已經莫2。所以天地與我同根，萬物與我一體"。"無為無2，則
已經然矣"。"書不云乎，為學者日趨，為道者日損，為道者，為於無為者也。為於無為而曰
日損，此豈頓得之謂?"按：此篇引《老子》"為道日損"以明漸而非頓，與肇公"道遠 乎哉?
觸事而真。聖遠乎哉?體之即神"。"觸物而一，如此則永珍雖殊，而不能自異"。"夫聖
人之於物也，即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉"?"有沒有稱異，其致一也"之《不真空論
》義相違抗。既"無為無2"，豈非頓而非漸，欲日損，損個甚么?有物可損，等於惑者。
此老子所以未見諦者。不見《答劉遺民書》有云："萬物雖殊，性本常一，不可而物，然非
不物。""無相寂滅之道，豈曰有而為有，無而為無，動而乖靜，靜而廢用耶"?認為"結
是重惑，而堪稱頓盡，亦所未喻"。不知既引經雲："不離懊惱而得涅:三七8;"，"不出魔界而
入佛界"。欲日損結惑懊惱，豈非日損涅:三七8;乎!若雲"3乘眾生""智力不同故"，則是方
便化愚惑，肇公闡有沒有、體用、訊息不貳，焉得有"虛無之數，重玄之域，其道無涯，欲之
頓盡耶"之語?此直"體而未盡，是所未悟"者語也。又論變與無相："變萬有於一虛，曉
至虛之非無者，當言賢人整天應會，與物推移，乘運撫化，未始為有也。"若不能"捨己 心
於封內"，即不能"通達無我法者"，我執凸顯，"必欲損之又損，以致於無損"。此《涅
:三七8;無名論》，不但文筆、體載不同，乃至概念也與《不真空論》等有別，經近人考據，很可 能是偽作。七三四8;
說《老》《莊》是形而上學，何謂形而上學?湯用濃雲："魏晉形而上學者，乃本體之學也。"老子以 道
為萬物之母，無為天地之根。天地萬物與道之關係，蓋以有沒有詮釋，無為母，而有為子。無
為本，而有為末。魏正始中，何晏、王弼祖述老莊，其立論以天地萬物皆以無為本。及
至晉世，茲風尤甚。士醫生竟尚空無，凡立言籍於虛無，則謂之玄妙。遂大唱"貴無之義"
，而建"賤有之論"。本無末有實為形而上學者中心問題。七三四8;
印順《中國禪宗史》立老莊形而上學觀點："從無而天生萬化，從萬化根源 的『道『(無)去闡
明一切--形而上的形而上學。"此論合《老子》："世界萬物生於有，有生於無。""《續高 僧
傳》說慧可『專附玄理『，甚么是玄理?從魏晉以來，易、老莊學風行，稱為形而上學；而玄理
、玄風等名詞，同樣成為一般用語。釋教中也有玄章、玄論、玄談等著作。這裡的玄理，固然
不是老莊之學，而是『鉤玄發微『，直示大義的，簡明深邃的玄理，不是經師那樣的依文作
注，或者廣辨事相。佛法中如空有、真妄、性相(中國人每一稱之為"道理")、迷悟、存亡與涅
:三七8;、懊惱與菩提、眾生與如來；法性、心性等深義，著重這些的，便是玄理"。印公梵學玄
理之玄與老莊形而上學之玄堪稱辯白了了。道宣《續高僧傳》所云："摩法虛宗，玄旨幽賾"之
玄旨，即此"鉤玄發微，直示大義的簡明深邃的玄理"。七三四8;
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