楊救貧風水的實踐

2021-04-20 18:44:39 字數 1824 閱讀 1112

九、制化趨避實踐

楊公風水制化趨避實踐的精華,是依照主觀慾望、通過對陰陽兩宅的調劑,從而自動地、依照事前設定的軌跡,對自己的命運進行調劑以及改革。但風水還有先天風水以及後天風水的區分。先天風水即父親精子以及母親卵子聯合這一短臨時間起為界定,以及出生那刻為抉擇人的命運。後天風水則陽宅風水除了棲身(陽宅)風水外,還包含了行動風水,即肄業、工作、遊覽……等的風水。楊公風水制化趨避實踐的功能以陰陽宅相較,以陰宅風水較之陽宅風水的後果相對的要大些,由於陰宅風水的朝氣來得要專些。在特殊環境下,因為人與陽宅直接產生影響關係,而陰宅與人產生的關係是間接的,因此陽宅風水又比陰宅風水的後果要大。人體與宇宙存在內涵的的聯絡,個人來到這個世上,就有了固定的八字,沒法扭轉;也有原來的祖墳,也有一定的棲身、生活情況等。八字是沒法扭轉的,而祖墳以及房屋是可以按預期扭轉的(固然也有個人的機緣或者福緣),從而扭轉個人的命運。所以悛改後天風水即祖墳以及個人風水的人,常常八字算不許了,道理就在於此。楊救貧風水的制化趨避實踐全以楊公所傳的《玉尺經?原著》之理論而為之,其內容包含「3賦」:《造微賦》,《天機賦》以及《逐吉賦》。。。。。尤以實踐家楊筠鬆《玉尺經?原著》中《逐吉賦》開章說:「或者居於4維之地,或者見於六秀之方,若尖齊高聳,正人可心求官,低小周遭,土庶亦應致富」。其它如「乾馬喧天,坤申望月,艮狗依市,巽雞鳴闕」,「太徽臨御,南極星輝,金皆步武,玉殿傳書」

……。《天機賦》說:「若水之波,若馬之馳」

……,尤以「赦文若帶桃花,難乘明淨之風,婉轉清徹,女反貞賢」說明了景觀好,不僅不壞事,並且有可以趨吉避凶,變凶為吉,怯病延壽以及致富貴。人生活著,不過求個吉利快意,事業旺盛,家庭幸福,這一切美妙的慾望,都要應用天地人3者有益身分,借重而行,才有所作為。

一、做水文章:開渠引水或者築塘蓄水

居宅周圍缺水,可以通過相似「築塘蓄水」這樣的方法來補救。對於大情況如一個村落,假如左近有河道,應該採用開渠引水的方法進行改革以及應用。假如慷慨位前有溪水經由,且來水急噪,宜修築坎或者壩讓水流變緩,水貴彎曲有情。假如來水「撞城反違」,可以將河道改道,使它構成環繞護衛狀,但對大江大河,這類方法就行欠亨了。

這類工資改革風水後果如何,還要看是不是「認識天然,應用天然,改革天然,適應天然」4大原則進行調劑。

2、 培龍補砂:以到達聚氣目標

假如建築的來龍低平,砂山低缺,可以通過人工挑土墊高彌補,並在它上邊植花卉或者樹木以增添高度,到達避風以及調劑溫、溼度的目標,比如一些地域的住民,在房屋後面,人工修築一個衣領式的環行竹籬,在上邊植樹木或者竹等,這在風水上看,恰是為了藏風聚氣,補龍砂的不敷。然而,人工風水要有大視線,從巨集觀著眼,從微觀入手。我曾經考察贛縣白鷺的風水,就發現鍾家工資風水所帶來的龍虎砂的失衡,致使收水由吉轉凶的後遺症。

3、內部結構:從新扭轉氣場

我在考察風水中,發現不少家庭越住越有問題,這就象徵著此宅不吉利,在不能搬家時,就要作內部風水格局的變化,動則求變方有作為。好比扭轉原建築或者住宅的大門朝向,扭轉門窗的鉅細高下尺寸,在門口設屏風擋煞,把鏡子移位或者摘下,移床以及辦公檯等。扭轉生活習氣也有益調劑風水格局,如不隨便放置物品,變零亂為整潔,化髒亂為衛生,調無序為有序。

4、巧用鎮宅之物:以除了邪享福

在我所棲身的贛州城,水西臨江邊建有一個白塔,便是風水學上的水口塔。這是由於贛江河水湍急,每一至汛期常氾濫成災,建寶塔來鎮水患。有一年發現塔下地宮裡有一鐵元寶,把它掏出,本地發大大水,人們想這水口塔是不是失效是否掏出鐵元寶有關?於是,人們趕快放回鐵元寶,結果收效次日大水退下。這說明水口塔以及其配套的鎮物都有風水意義,它們配合組成一個遮蔽或者說體系,不可朋分。贛南不少山鄉在水口建橋,也是起到關護以及標記的作用。 

對居家住宅而言,建塔或者建橋不適宜,一般用「石敢當」來鎮宅,最好是「泰山石敢當」,無非必需開過光;把「泰山石敢當」放在適宜的方位,可以擋邪鎮宅。咱們在白鷺一則建築物牆角就嵌有一塊「泰山石敢當」字樣的石塊,便是以避免3角地帶的路衝。

楊救貧風水的實踐

四 測水口方面的實踐 測水話柄踐是繼形勢實踐與理法實踐後,等於繼用肉眼憑履歷來審查水口形勢與理氣好壞的表示後,以羅盤的天盤面縫針所佔雙山4大局的宮位來測定水口的朝氣性質。贛州客家風水祖師楊筠鬆地輿術在羅盤天盤以雙山及長生12宮區別了4洪水口即4大局,金局,水局,木局以及火局。每一個水口有墓宮,絕宮與...

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