陰陽宅風水之「氣」

2 古代風水學對當代城市計劃與建築的啟示

在古代風水學中，時常把大地比作人體來斟酌各類身分，對此風水中有一句話叫作「相地如相人」。如《玄女青囊海角經》曰「支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則伯仲自應；將主一出，則群兵必隨。」「自身之龍要久遠，身材需要端正為上，伯仲必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以歡迎為奇。」在這類人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的佈局將龍脈之真穴分為3種穴，一在頭部，2在臍眼，3在**，其詳細地位是：「上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之**，兩足即龍虎也。」（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新老師地學》中即收有一幅以人體之「竅」為原型的風水穴點陣圖，最能形象真切地體現這類人、地同類的理念。

因為古代風水學的基礎是樹立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將「天人合一」、「萬物一體」的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、玉輪及二8星宿及金木水土火五大行星的執行規律，和它們同地球日夜節令變化以及災情間的關係。在前人看來，天地的運動直接與人的生長相干。《履園叢話》說：「人身似一小天地，陰陽五行，4時八節，一身當中皆能運用，」天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五嶽，人體亦有五官、五臟。天稟成10天干，表現地球繞太陽轉一圈，人亦對應有10指。地分為12地支，表現一年代亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡體系跟著時間的前後，年、月、日、時辰，週期性地氣血流汪，盛衰開合，人合時辰月令，這一切都暗示著咱們，人類的呈現決不是偶爾的，它凝集著整個宇宙的生命，人體完整是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交換的。「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。」「天地與初並生，萬物與我為一。」元氣在宇宙天地間迴盪，氣在人體中聚合，人現實上被視為天然生態鏈的一環，與大天然相比，人是藐小的。人生計中的任何流動要吻合於天然，要獲得與天地天然的合諧相處。因而，要防止在無益於人類生計的氣味與情況中生活，人的建築流動就要利於天然的合諧。風水說中用氣來解釋天然情況，在人與天地天然情況的關係中，只要依照氣的運動變化規律，也便是依照天然的秩序，求得與天地以及天然萬物合諧，就會取得安全與快活，從而到達趨吉避凶的目標。風水選址的根本意義便是為人類尋覓適量的居地。而藏著天地間朝氣之地區，即為人類生長繁衍的抱負居地。歸納綜合地說，風水理論的一切詳細步伐也便是圍繞如何尋朝氣之凝集點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的逢迎、領導以及適應，令人體之氣與之發生合諧，從而有助於改善棲身情況，保證人類的身心康健及後世的興盛。從這類意上看，風水可以說恰是使宇宙之氣與人體之氣以及合的藝術

風水最重抱負情況的選擇，而風水的抱負情況主要由山以及水形成，此中尤以水為朝氣之源。《水龍經》中說：「穴雖在山，禍福在水。」「夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之外相，皆血脈之貫通也。」由於石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，自身便是有機的。《黃帝宅經》的概念更加明白：「宅以形勢為身材，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如此，是事儼雅，乃為上吉。」這裡顯明地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建築與周圍情況的融洽，這是風水關於建築思想的宗旨。亦有著無比深摯的哲學祕聞，如《管子·水地篇》說：「水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。」王充《論衡·書虛》說：「天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈活動，泛揚訊息。」

中國古代建築受風水影響最大的便是尋求一個適宜的大地氣場，即對人的生長髮育最為有益的外情況。這個情況要山青水繡，風調雨順。由於有山便有「骨」，有水便能「活」，山川相匹，相得益彰。所以，幾近所有風水情況均講求山川相配，並依照一定的風水空間佈局進行組合。為什麼許多風水地能成為人們修心養性、養精蓄銳的抱負場合呢?原因在於其山川組合公道，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這類意義上講，「人傑地靈」其實不是沒有道理的。難怪乎人們會孳孳以求地尋求公道組合的山川情況。

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