陰陽宅風水之「氣」

中國古代建築風水學在當代建築中的影響與運用

一古代建築風水學的根本思想

浩繁考古材料證實，注重人的棲身情況，這是中國本土文化中一項首要的內容。早在六、7千年前的中華先民們對本身棲身情況的選擇與認識已經達至關高的程度。仰韶文化時代聚落的選址已經有了很顯明的「情況選擇」的偏向，其表示主要有：(1)湊近水源，不但便於生活打水，並且有益於農業出產的成長。(二)位於河道交匯處，交通便利。(三)處於河道階地上，不但有肥饒的耕耘泥土，並且能防止受大水侵襲。(四)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺蹟即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟迪意思的是，這些村莊多被當代村莊或者城鎮所迭壓，如河南大水沿岸某一段範圍內，在15個當代村莊中就發現了十一處新石器時期的村莊遺蹟。甘肅渭河沿岸七0千米的範圍內，就發現了6九處遺蹟。可見，遠古時期的人們對聚落第址身分的斟酌頗為講求，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中，並詳細浮現在許多當代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺蹟環境中還可判斷，人們聚居的地域，已經呈現了較為明白的功能分割槽。如半坡遺蹟中，墳場被支配在住民區以外，住民區與墓葬區的成心識分別，成為後來區別陰宅、陽宅的預兆。新石器時期原始棲身情勢的不斷改良，反應了人們隨情況而變化的順應才能，對原始聚落的地位選擇，也體現了遠古先民對棲身情況的質量有了較高的認識程度。總之，人們在察看情況的同時，開始了能動地選擇情況。從富商之際的宮室遺蹟中，可以清晰地看到人們對河道與棲身情況之關係的認識已經到達至關高的程度。在今河南安陽西北兩千米的小屯村，是富商王朝的都城。這裡洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河道的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商代宮室的地點地；宮室的西、南、東南和洹河以東的大片地段，則是布衣及中小貴族的棲身地、作坊以及墳場等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王以及貴族的陵墓區。必要強調的是，不管是宮室區、民居區仍是出產區、陵墓區，它們都是位於河水彎曲懷抱的地方，這充沛證實了後世風水學中尋求「曲則貴吉」理念積厚流光。正如《博山篇·論水》中所說：「洋潮汪汪，水格之富。彎環彎曲，水格之貴。」蔣平階《水龍經》亦曰：「天然水法君須記，不過愚昧有心意，來不欲衝去不直，橫須繞抱及彎環。」「水見3彎，福壽清閒，愚昧來朝，榮華富繞。」總之，對水流的請求是要「彎環繞抱」，講求「曲則有情」，由於「河水之曲折乃龍氣之集會也。」（《陽宅撮要》）再則，風水學中以河曲以內為吉地，河曲外側為凶地。《堪輿洩祕》曰：「水抱邊可尋地，水反邊不可下。」《水龍經》亦以為，凡「反飛水」、「反跳水」、「重反叛」、「反弓水」一類的地形均為凶地，無益於生育棲身。所謂「欲水之有情，喜其迴環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎衝射反弓。」顯然，這是古代先民在對河道地域的天然情況與城鄉建築之關係作了長時間的察看與實踐中得出的結論，這一結論與當代河道地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建築風水學中所總結的「水抱有情為吉」的概念，便是本源於此種科學認識的基礎之上。其次，風水學強調城市與建築的「面南旭日」，這即有其深摯的文化違景，又有著無比公道的科學根據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著親密的聯絡關係。《周易·說卦》曰：「賢人南面而聽世界。」後眾人謂帝王統治國度的方略為「南面之術」，即源於此。另外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪製的，輿圖是以面南而立用俯視地輿方法繪製的。所以中國古代的方位觀念也很奇特：前南後北，左東右西，而與今天人們廣泛使用的源自西方的方位觀念（上南下北）剛好相反。這類「面南旭日」思想的發生，又是由它特定的情況特色抉擇的。因中國處在北半球中，陽光大多半時間都是從南面照耀過來，人們的生活、出產是以直接取得陽光為條件的，這就抉擇了人們採光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地域冬天風行的是寒冷的偏冬風，而夏日風行的是暖溼的偏薰風，這就抉擇了中國風水的情況模式的根本格局應該是坐北朝南，其西、北、東3面多有環山，以招架寒冷的冬天風，南面略顯坦蕩，以迎納暖溼的夏日風。因為是「面南而居」，風水學中常常用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表現方位。如《葬書》說：「以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」《陽宅10書》曰：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；後有丘陵，謂之玄武，為最貴地。」於是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的4個方位神的名稱。但風水中什麼時候開始使用這4種動物作為方位神，一時無從稽考。無非，在河南淄陽西水坡發現的距今6o00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清楚的用蚌殼砌塑而成的「青龍」、「白虎」圖形，分別位居安葬者雙側。假如墓葬中的「青龍」、「白虎」圖形也有著指方位的作用，那麼後世風水著作中關於「青龍婉蜒，白虎蹲踞」的思想就可追溯到2023年前的仰韶文化時代。實在在上古時期，人們已經有了較明白的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說：「行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。」此4個方位神的名字又代表4個天神的名字，形成南北東西4個天象。故《淮南子·天文訓》曰：「天神之貴者，莫貴於青龍。」青龍、白虎、朱雀、玄武作為4方之神，後為玄門所尊奉，以至在中國文化中影響普遍。青龍、白虎等4神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、州里、民宅，凡相符下列請求者便可稱之為「4神地」或者「4靈地」。其前提是「玄武低頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。」即玄武方向的山嶽低頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要升沉綿延，右之白虎的山形要臥俯和婉，這樣的情況便是「風水寶地」。風水寶地的形成，不但請求「4象畢備」，而且還要講求來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅10書》說：「人之住所，宜以大地江山為主，其來脈氣概最大，關係人禍富，最為切要。」「陽宅來龍原無異，住所須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或者從山居或者平原。先後有水環抱貴，左右有路亦如然。」「更須水口整理緊，不宜太迫成鄙吝。星斗近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大場合排場，別有獨特分等第。」這是一種從大情況而言的風水寶地模式：即請求北面有連綿不停的群山峻嶺，南邊有遠近呼應的低山小丘，左右雙側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，陣勢寬闊，且有愚昧流水環抱，這樣便是一個抱負的風水寶地。正如佛隱《風水課本》中所說：「靠山升沉，高下錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位崛起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。」從當代城市建設的角度上看，也必要斟酌整個地區的天然地輿前提與生態體系。每一一地區都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀態。只有當該區域各類綜合天然地輿要素互相調和、彼此補益時，才會使整個情況內的「氣」順暢生動，充溢生氣希望活氣，從而作育抱負的「風水寶地」――一個無比優良的生活情況。對於中國常見的違山面水的城市、村莊而言，自身便是一個擁有生態學意義的典型情況。其科學的代價是：違後的靠山，有益於招架冬天北來的寒風；面朝流水，即能接納夏季南來的冷風，又能享有澆灌、舟楫、養殖之利；旭日之勢，便於得到優良的日照；緩坡階地，則可防止淹澇之災；周圍植被鬱郁，便可修養水源，維持水土，又能調理吝嗇候，取得一些薪柴。這些不同特性的情況身分綜合在一塊兒，便作育了一個有機的生態情況。這個富有生態意象、充溢生氣希望活氣的城市或者村鎮，也便是古代建築風學中始終尋求的風水寶地。

陰陽宅風水之「氣」

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