先天后天，先為體而後為用，貴通其變；陰陽2氣，陽非賤而陰非貴，在適其宜。
今始輿家一論地法，則以陰龍為勝，不知前人視原關相陰陽，各隨所宜，豈有貴陰而賤陽之義？蓋《洛書》之義，一937居於4正，合適先天乾坤坎離之位，24六八居於4隅，合適先天艮兌震巽之位，奇數屬陽，偶數屬陰，配以乾坤坎離，亦從乎陽，配以震兌艮巽，亦從乎陰，此今術家以奇耦論陰陽，而非先天原本之陰陽也。前人定都立國，南面而治，位於4正，正以乾南坤北，正天地之位，離東坎西，應日月之門，於天道為正，於陣勢為好，非故去陰而取陽，抑亦先天之身材宜爾也。至如安墳屠骨，前人多取艮兌震巽4卦，亦以先天勢體，風雷相為動盪，山澤互為流通，用以蔭枯骨則易以生髮焉耳，豈以位居24六八之陰而即為貴哉！若論位置，則所謂仙人之地發自天門，帝王之地起自金龍者，非乾與震乎？且後天震兌為先天之坎離，後天乾坤即先天之巽艮，亦安得之後天之位而易先天之氣也！概略地法當以龍勢為主，其鉅細貴賤只在龍勢上定之。乃如勢氣逢陽則陽，逢陰則陰，或者宜陽而從陽，或者宜陰而從陰，若拂4勢之宜而強以從勢，此膠柱鼓瑟、緣木求魚之迂術也，豈能合山水情性，而通地之靈、僥地之福哉！
地以八樸直位，定坤道之地圖，故以正子午為地盤，居內以應地之實；天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午為天盤，居外以應天之虛。
今人論針，乃有正針逢針之分，且有彼是此非，又有專用此而不同彼者，蓋不知2針各有取義，相為用而不相為悼耳。地盤何取於正子午也？原地盤分屬，以八分為分屬。一從《河》《洛》中來，《河圖》之象，列以八方，《洛書》之數，亦有4正4隅，舍此以外，則無理氣。經之所謂氣從八方，混元子所謂八定位，《靈轄經》所謂內立八極以統八方之氣是也。夫既以八方分位，則壬子癸共一坎也，丙午丁共一離也，一卦3山，其以正子午為地當中，夫何疑乎！前人用以測地，正為氣從八方，故以正子午之針打龍，所謂龍從地下求者，指地盤言也。夫地七政四餘 www.d5168.com氣何故分貴賤？乃從天星也。天之躔度以十二次舍為分，壬子共一子也，保以辨之？凡次舍十二，
每一次分得30度，合考之，玄枵次舍自女八度起至危十五度方成30度，夫女4星十一度半屬癸，今玄梧起於女八度，是僅侵癸之3度罷了；虛2星9度半屬坎，危3星十八度屬壬，今玄根止於危十五度，亦僅成剩壬之3度罷了，則玄枵子分，豈非壬子之間乎？故以壬子之間為天盤之子，又復何疑。即子而推丙午，亦共一午，則壬子丙午之間，正為天當中矣。前人向從天中立，正以應天之虛，從天盤也。蓋地氣靜，故尋龍捉脈當從地盤之靜定為主；天氣動，故收水立向當以天盤之旋動為主。且貴賤在天星，若不從天盤而定，則天星無據，將何故發用乎？是故收生旺之氣於坐下，而又迎吉曜之氣於向方，則天與地通，而動與靜合，斯可以召福而迎祥也。然則正針逢針，豈有偏重偏用之理，但龍是一定之龍，向無一定之向，縱龍脈有挨加，亦是因方而有挨加。昔人云：立穴易，立向難。正以動體之難捉摸耳。夫所謂神而明之，存乎其人者，其在天盤乎！
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靈城精義 理氣章 平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥 山壟之氣，嘗急嘗斂，當看水面蟠蛇。此以氣之離合緩急而認穴之微茫。葬書 中所云葬乘朝氣者，正在於此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云 隱隱隆隆，穴在此中 之說，須要體認。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱當中而有此豐露之象，前人取象於如酥在湯，艮有...
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龍之貴賤以格辨，龍之正餘以祖辨，龍之鉅細以幹辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論幹。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。前一段論龍之來處，後一段論龍之止處，皆認氣者不可不辨。夫龍何故分貴賤也？如龍之體勢，或者以五腦，或者以3臺，或者以華蓋，或者以玉屏，或者以諸...
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主有主氣，內宜祕於五行 堂有堂氣，外宜觀乎4勢。龍為地氣，當從骨脈實處竅其內而注之 水為天氣，當從向方虛處竅其外而引之。此乃節制山水，裁成造化，以補洩有餘不敷之氣，乃改定命奪神功之機密也。凡葬法得金井一與門戶為一貫，乃處死也。有如外就堂氣，則先到之砂水不可不收，集會之堂氣不可不納，此眾口認為必然者，...