賴氏曰：「乾甲丁、巽庚癸、艮丙辛、坤壬乙，收陽山行龍，從天氣也，天屬陽。寅午戌、巳酉醜、亥卯未、申子辰，收陰山行龍，從地氣也，地屬陰。龍脈清奇，3方砂水貴，則收龍脈於地支；水神收支及格，而龍脈不清，與3方砂無貴，則收水神於天干。收龍合局者，主旺人丁；收水合局者，主旺財祿。龍與水皆合局而收歸於坐向之下，則用天干兼地支，雙坐雙向。水神清而龍氣雜，則用天干多地支少；水欠清而龍氣真，則用地支多而天干少。此前人用向坐取之玄奧，而非時師之所可傳者。每一用此法，無不該驗也。
【解說】本書雲此法玄之又玄，現實卻不合地輿，故不敷為憑，詳見前注。
然龍穴之美惡從水，猶女人之貴賤從夫。
龍穴本無善惡，而唯以水為吉凶。水之去來正當，則砂之吉凶方見。若水神收支不正當，其砂雖如龍鳳等形，花朵之巧，亦不敷取。正猶女人本無貴賤，而其貴其賤，唯視夫之貴賤認為貴賤，未有夫貴而妻不貴者，故擇地以認水為要用也。蓋砂有吉凶，非以氣言，而以形言也。如圓正端方、彎曲流動為吉；尖斜破碎、欹側走竄為凶。彎曲之玄、環繞糾纏回環為吉；箭割穿射、斜飛傾跌為凶，皆指山川之外形認為吉凶者。若以氣而論之，有何美惡哉，唯得其生旺則吉，休囚則凶矣。左衿先師常言：「砂無吉凶，視水為吉凶。」以予論之，水亦無吉凶，以向為吉凶。蓋砂之吉凶從水，而之吉凶從向。則向實五行生旺死絕之主也。若一不合，則砂頭水神皆入休囚死絕而無用矣。
【解說】《葬書》曰：「氣乘風則散，界水則止。」豈論山龍、平崗，仍是平洋龍，只要有水合襟，其氣必止，真氣必聚，必有結作。若無水則龍不止，龍不止則氣不住，氣不住者必無穴。同時，山管人丁水管財，有山有水之方多饒富，無水的地方多窮困，故龍之美惡多以水辨。同時，山為陰，水為陽，山川交會如伉儷交媾，陰陽相偕，則萬物施生矣。
原注云「向實五行生旺死絕之主」，此言甚是，其法卻誤。生旺死絕並不是以五行十二長生、墓、旺、死絕來論，而是以3元9運的生旺衰絕來論。
故砂雖吉而水凶，從生百惡；穴雖凶而水吉，尚集諸詳。
水神收支，一不正當，則砂雖純潔溫良，亦不能生吉而反招百禍，是凶咎之應，唯於水神上制之，而砂之美惡無驗也。故穴雖不得善而水或者得生旺之氣，則立宅安墳，尚能召吉生祥，旺人丁，發家祿。楊公能救人貧賤者，豈常與人別尋善地以救人之貧賤。經雲：「有絕水，無絕地；無絕穴，有絕向。」正以此謂也。
賴氏曰：「楊筠鬆之術，隨地立向，不分砂水之善惡，堂局之偏正，而唯取足於八方生旺休囚之氣，
有砂可收則收之，有水可取則取之，使得乘於生旺之鄉罷了。如《白龍潭引記》：『何嘗易地而取，水法一移，而福禍頓異。』其玄妙有如此者。」
【解說】水凶者，並不是正當不正當，而是以其形、色、味、聲言。雖龍真穴的，但水神直衝直瀉，或者斜竄反跳，或者色暗味腥膩，或者如怒如泣等，非走洩龍氣，即水中藏凶，若扦後禍害無限。若砂略有小疵，但水神環繞糾纏回顧，穴極周到，葬後雖有凶災，終必吉利，故水重於砂。
一訣令媛，著迷精義。
言趨吉避凶之訣，點穴定向納水神妙玄微，只在這關竅中，非可輕以語人，時師俗術，豈得易知。
【解說】九三十二;趨吉避凶：如龍從巳方入首，水從酉方流出，巳酉為金氣，是水從生方來，旺方去，破了旺氣，為凶。此時宜退後或者偏左數步，立丙午坐山之穴，把酉方水撥至戌方，戌為火墓，合消水之法，凶水變成吉水。如午入首，水從戌方來，午戌為火氣，是水從墓方來，為不吉。此時宜向前或者偏右數步，立巳山亥之向，把戌方水撥至酉方，反為旺水朝入，凶水也變成吉水。此即所謂「一訣令媛」的趨吉避凶之法。
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大凡立穴，稍移一點則山向即變，變則形象改換，吉凶亦變。但其挪動的目標是使周圍的砂水由凶變吉，發生質的變化。形法中以為，若朝山尖斜，側避其尖斜而向其尖秀或者圓靜 龍虎走竄，則避其走竄而趨其纏護 內堂緩散，則避其緩散而趨近龍脈 近水割腳，則避其割腳而趨其環抱 砂角尖射，則避其尖射而趨其拱揖等為趨吉避凶，...
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面臥天若曰，右經六諦乃希夷老祖之砂演，而左衿先師之所邯鄂也。若後集4詮，則左衿著之，犁眉公什之，又於天碩祕之穗書也。成能者，欽至教而方程之，依外傳而勾法，而渾沌之。則醜未辰戌地真，而有子午卯酉六靈戒儀，寅申巳亥剩紫度炎光矣。寧徒以惠薰鳴哉！解說 雙山即申子辰合局，坤壬乙配之，合而為雙山，餘五行同，詳...
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九三15 凡論水法，當以往來來往愚昧為美，直射斜飛為凶。三合水法不言水形，只言方位，是捨近求遠矣。如酉方水來，直射而入，豈論如何撥消納水，均為凶水，即便立金向，亦為凶水，豈能言旺，若強扦之，必求福反禍。三合水法誤之甚矣。神存鬼沒，而富貴速如轉圜 砂水者，有跡而易見，其生旺死絕，各有方位，立向出煞，人...