主而團結有情，當然是一上等抱負之用神，亦即為一上等吉佳命式。不過，本節所言，有
一點點道理卻未必是公道、真諦。試想：
* 如果日主為弱時，7殺必為命上所忌，如何取之為用神？那麼本節古賢所言不等於是廢
話嗎？* 如果日主為強，但命局上乃因印星過旺而強時，真用神在於財星壞印，若取7殺為用反
有生印之虞，能言7殺現時乾等于吉佳富貴嗎？
很顯然，所謂的時上一名貴人格 (時上一名7殺格) ，基本是毫無意義之論。誠如前面的
"有煞先論煞。時上偏財格" 之論述一般，完整主觀的認定某些十神皆為喜神、某些十神
皆為忌神，再去共同以種種主觀的解釋、論點或者條件，結果依然無法成為放諸於4海皆準
之理。關於時上一名貴人格，古賢論述頗多，如：時逢7殺未必凶、喜逢羊刃不為凶、7殺不怕
刑以及沖、時逢7殺忌制伏....等，皆是以7殺為難得之喜吉神來立論。乃至更有諸多對時
上一名貴人格，頗為誇張的推崇言論，於此無法逐一列舉出來辨駁，信任從以上種種之所
述，研學者當能助一知10方是。筆者頻頻重複的說，八字上十神自身並無喜忌、吉凶或者好
壞，必須在某些條件下，方能加以區分辨別，絕不可光憑主觀之喜惡，即認定何者為喜？
何者為忌？
此外，本節第2句 "藏在支中是" ，誠不知古賢真實義。若7殺未明現於時幹，如何稱之
為時上一名貴人格？若指的是時殺須有根，但古賢又說 "時殺無根，殺旺最貴" ，此又互
相矛盾難以服人。當然亦不可能連地支藏7殺，亦言為時上一名貴人格吧？
總而言之，凡如：有煞先論煞、時上偏財格、時上一名貴人格等等，此類純古賢一己的主
觀所論述，絕不可輕易的全盤照收，一定要好好加以分析、研討、辨正而後去無存菁之，
取菁而應用之。如此研讀古論古文，方不致於吠形吠聲、以訛傳訛，盲目標去引伸以及運用。
§解析：執行10載數。上下五年分。先看流年歲。深知來往旬。
古賢此4句話，從字面上以觀，應該很容易瞭解其欲表達什麼？大運由四柱中的月柱干支
開始，依陽男陰女順行，陰男陽女逆行，正常情況下大約執行數年。如：八字月柱干支為
甲子，順行則為乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等，逆行則為癸亥、壬戌、辛
酉、庚申、己未、戊午....等等，依序分列下來。大運每一柱為10年，天干地支各主事五年。
流年則每一年有一組天干地支主事，欲推論行運吉凶如何？當先看流年之喜忌，再看大運之
吉凶，亦即2者必須合參並論。由於流年主事一年，天然應事較速。大運一字應事五年，
天然應事較遲。故，推論行運必當以流年為先。如此方式來論，對尚未到來的行運，亦能
事前得知其將為吉為凶。
照理歲運的推斷，本是10分單純。唯，較常惹人爭執的是，大運是以一柱10年來推論，或者
大運是以一字五年來論斷。古賢認為，行運在幹須兼用地支之神，行運在支則當棄天干之
物，即認為大運當重地支。筆者以為如此論法不太公道，實有需要好好思索一下，合不合
乎邏輯？
試想，大運分列乃由生月干支而順、逆行之，生月干支依六十甲子一迴圈，正好六十個月
：五年。不恰是大運一字五年嗎？故，大運字字等值，如何地支重於天干呢？並且大運吉
或者凶，均是對日主而言，如何能說：在幹兼用地之神、在支棄天干物？若要說大運干支間
互有作用，亦當幹運主事7分論，地支3分看。支運主事7分論，天干3分看。如此應該
較為通情達理。
另須知，本命如何不代表人生必將如何？必須綜合行運如何？2者合參綜論的結果，作真
恰是現實的人生如何？命佳而運違，有壯志而難伸。命背而運佳，無志無能而平穩平順過
。命佳運吉佳，步步高昇而富貴榮華。命背而運違，貧賤殘病而無一能成。
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五言獨步詳解（二）
五言獨步詳解 二 解析 丙火怕相逢。北方返有功。雖然宜見水。猶恐對提衝。丙火怕相逢，這句話昭示，任何八字皆不喜歡命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火 星多見，當然不是很好的現象。不過，一旦見到了北方水，水能中以及火 剋制火，反而大 有功勞。唯須知，雖然喜歡水來制火，但仍怕水去衝提綱 月令 如子水去...
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輯？解析 甲乙生3月。庚辛戌未存。醜宮壬癸位。何處見無根。古賢的這4句話，真的是語焉不詳 不知所云。我們可從其字面大概料想其意，卻甚難體 會其真正要表達什麼大道理？首先，第一句 甲乙逢3月 以及末句 何慮見無根 應該 是本文的重點，為什麼呢？因為，辰乃水庫 木餘氣。依照前人的說法，清明上旬7日半 為...
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其實，這並不是正確的論點，可以說是喜忌不分不明的偏見。試想，日主強喜剋耗方喜 財官，日主弱喜生扶方喜印綬，3者如何可能同為命上所喜之物呢？解析 進氣死不死。退氣生不生。終年無發旺。猶忌少年刑。古賢此4句話的重點，在於說明五行之氣 如春則木旺 火相 土死 金囚 水休等等，旺衰存亡的進退迴圈於4時。迎之...