3、 南幹脈絡：長江以及東海夾住**的南條幹龍，尾部消盡在東海南部。它的龍脈從岷山開始，逐漸彎曲向西進行，又向南轉到雲南的地區，再越留宿郎，穿過桂嶺，達到零陵，這邊是9嶷山，又進入桂連，通過大庚嶺，從南雄動身，過兗州，過邵武，抵達廣信穿行過徽州，向東持續成為天園山，此中一枝支脈成為錢塘江，另外一枝脈分別進入海口，楊公說：「海門氣概興旺，連通福建以及廣東，南龍以及支龍訂交接在一塊兒，這本是海門的南邊脈絡，主發家至富以及文武百官的山脈交織橫雜在**。」此中一枝龍脈肇端於建康，一路直達江淮，一枝從靈州發軔扭頭奔向鄱陽湖邊，它的水源則是：湘水起源於永州零陵縣，達到洞庭湖，延長進入長江。
以上所說的3條幹龍，都是從崑崙山開始。
幹龍與支龍
枝幹，是說龍（山脈）有大有小，就比如樹木有骨幹也有分枝同樣。所謂「幹當中有幹，幹中有枝，枝中有幹，枝中又有枝」吳公說：「枝以及乾的分別了了了，明日以及庶能力肯定：明日以及庶肯定之後，它們各自蘊含的氣力也便表示出來了。所以龍分為幹龍支龍的原因，是為了審視它們各自蘊含氣力的輕重。然而核定龍的方法，卻要用水源作為尺度。凡是大幹龍，就用大江以及小河來夾迸；小幹龍：就用大溪以及大河來夾迸，在大龍：就用小溪以及小河來夾迸。而小枝龍就只有平地上的河，渠之類的小流來夾迸了。觀察水源的是非為什麼、枝龍以及幹龍的大小便也能夠肯定。
至於幹龍有兩種：大幹龍以及小幹龍。大幹龍便是幹龍**的幹龍，它們的祖山都發源於名山，一連數10個郡縣其廣度可達數千裡幾百裡之大。此中儲匯了浩然正氣，山勢挺立，靈秀無比，往往可以發現山上有云霧圍繞。《經》上說：「先要尋覓發現霧氣，能力辨認真實的龍。」
那些小幹龍，是幹中的分枝，也是從大幹龍分支出來的，在分脈之處，一定會有大星斗，或者嵬峨的山脈以及山嶺作為它的祖宗。《髓經》上說：「祖宗的氣概龐大，子的氣概也隨著龐大，天龍前來相迎相送，一定會隔著江水，外州以及外縣的山是它的伴侶，纏護也各自有它們的大小，這裡隨龍脈的是非而定，龍脈長的纏護也10分久遠。假如龍脈短，纏護也很短小窄小了。」
枝龍是山脈分解出來的分枝。幹龍實是少，而枝龍卻至關多。因而論地氣只能說到真以及假，卻不能僅僅計較大以及小《施展》上說：「小山形地穴，或者可以得到34節龍脈或者可以得到五六節龍脈，不能計較是不是湊近龍心，不侷限於龍手、龍腳。一有龍節伸出之處，使可以結穴。由於這類地形依然還有朝拜，相對的山雙方也有纏護；——上方的星斗秀氣、勁拔、升沉分明、清晰、彎曲迂迴、迴旋不已經、向前迤邐行進。然後，從這兒再往皮毛當有序。地穴邊藏在這塊土地上，各類徵象都很明確，前面有歡迎朝拜的山，後面也有相送的山，左右兩旁的陣勢也有很周到有序。明堂很平緩合法，周圍的水城環抱明堂向獸剛猛英武，下面的砂也至關牢固有力水口嚴密封閉，羅城重堆疊疊，這才是吉地。
水法 管子說：「水是龍的血脈，使經脈的活動通順。」所以《葬經》把水看做外氣，確實也有道理。《山經》又說：「兩條河道之間一定有龍脈的存在，兩條河道一旦交匯，龍脈就會斷止。河水份流，龍氣就會逸散，河水合流，龍氣就會凝集。並且水流深處，庶民大都饒富，水流低淺該地庶民大多貧瘠，水會合處大多生齒濃密，河水份流處庶民多流離，河水跟人們禍福之關係如此重大。觀察水形，要不直流而來，無傾斜傾洩之患，不飛躍洶湧，不踹不急，無濁浪排空之勢，也不直流而去，9曲迴流，不忍拜別。傅伯通說：「聚合的水，其深如鍋底，其平緩如鏡面，其形局如棋盤，諸多溪流交匯在一塊兒，如環如抱，這便是抱負的風水之地。至於說判別位之吉凶，有關左右護砂，往來來往之水口都屬於無形之吉凶，都屬於八卦鑽研領域，不必要泥守。
上面簡單先容了古代看風水的一些觀點，別的還有什麼「砂法」「穴法」「天星地輿合一」「五星學說」等等方法，在此就不加逐一臚陳。
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古代斷風水9則
3 南幹脈絡 長江以及東海夾住 的南條幹龍，尾部消盡在東海南部。它的龍脈從岷山開始，逐漸彎曲向西進行，又向南轉到雲南的地區，再越留宿郎，穿過桂嶺，達到零陵，這邊是9嶷山，又進入桂連，通過大庚嶺，從南雄動身，過兗州，過邵武，抵達廣信穿行過徽州，向東持續成為天園山，此中一枝支脈成為錢塘江，另外一枝脈分別...
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