《洪範》曰：「四五紀：一曰歲、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰歷數。」歲者，日與天會也，日一日行一度三百六十五日有奇，而匝天一週，復與天會，是為一歲。而春、夏、秋、冬統於其間矣。月者，日與月會也，日一日行一度月一日行10三度有奇，二十七日有奇而匝天一週，又二日有奇而與日會，是為一月，而晦朔弦望統於其間矣。日出地而為晝，入地而為夜，以右行論之，則為東行一度，若以左旋論之，特不及天之一度耳，亦一週也。故合晝夜以為日，而曉午昏暮統於其間矣。星者，森列之名；辰者，躔次之舍。垣宿則附天而行，五星則遲速不一。天分十二辰，辰有三十度，迭運迴圈，周而復始。是故一寒一暑以為歲，一盈一缺以為月，一明一昧以為日，一經一緯以為星。歲月日星紀於辰，合歲月日星辰而為歷數，以調四時之氣，以正晦朔之期，以定晨昏之節，推步以稽其運，行觀候以窺其躔舍，所以成歲功，而齊七政者，莫大於，此故以歷數終焉。
八卦乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北，是謂先天入卦。離南、坎北、震東、兌西，乾、坤、艮、巽位以四維，是謂後天八卦。自漢以來，但知有後天而已，至焦延壽、京房輩，納甲卦氣之學則又自為一家，與先後天各不相溷也。卦氣起於中孚，有十二闢、公、侯、卿、大夫之號。古今歷家注歷皆用之，及宋邵子乃得先天之學，以傳其說，則以復姤為二至，臨遁為二分，左右順逆出於畫卦自然之序，與漢儒卦氣迥然兩說，今人因朱子本義用十二闢卦，遂誤以為邵子之說，則非也。
五行六經論五行者，始見於禹，其作《洪範》也，「一，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」其告帝也曰，水火金木土，谷惟修其作，貢也曰，六府孔修皆言五行也，說者謂其源皆起於河固洛書之數，蓋圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也，在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書居五十中宮之數，本無定位，無專體者也，惟呂氏月令則以土直季夏之月，以順相生之序，漢人之學又以土直辰戊醜未之四季，而分旺於四時，要之其說皆不可廢，考文王后天圖象坤艮二土，獨居夏秋冬春之交，葢火必得土而後能成金，水必得土而後能生木，則土雖寄旺於四時五行之間，而於此二處則其用為尤切，張子朱子亦言水火非土所能制，惟木金為土之所生也，其義精矣。
八卦 乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北，是謂先天入卦。離南、坎北、震東、兌西，乾、坤、艮、巽位以四維，是謂後天八卦。自漢以來，但知有後天而已，至焦延壽、京房輩，納甲卦氣之學則又自為一家，與先後天各不相溷也。卦氣起於中孚，有十二闢、公、侯、卿、大夫之號。古今歷家注歷皆用之，及宋邵子乃得先天之學，以傳其說，則以復姤為二至，臨遁為二分，左右順逆出於畫卦自然之序，與漢儒卦氣迥然兩說，今人因朱子本義用十二闢卦，遂誤以為邵子之說，則非也。
御定星曆考原 卷一
陳按 其中一些插圖待補充以及修改。請等候。御定星曆考原 卷一 象數本要 天地易曰 立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。聖人紀陰陽之正，協剛柔之宜。治歷明時，以調天地之化，欽若授時，在齊七政，其來尚矣。然有天地之形焉，有天地之運焉。以形言之，書傳引渾天之說，曰 天之形如鳥卵，地居其中，天包地外，如卵之...
御定星曆考原 卷一
十二辰禽象，子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龍 巳蛇 午馬 未羊 申猴 酉雞 戌狗 亥豬。其說相沿已久，莫知其所自來。雖於經典無見，然以傳 記 子 史考之，則不獨宋，以後也如韓愈 毛穎傳 謂 食於卯地。祭張員外文 謂 虎取而去，來寅其徵。則唐時有之矣。管輅傳 推東方朔龍蛇之佔，以為變化相推，會於辰巳。又譙...
御定星曆考原 卷一
醜 卯 巳 此以八卦之六畫，分納六辰之法也。凡乾在內卦則為甲，而納子 寅 辰，如初九為甲子，九二為甲寅，九三為甲辰也 在外卦則為壬，而納午 申 戌，如九四為壬午，九五為壬申，上九為壬戌也。凡坤在內卦則為乙，而納未 巳 卯，如初六為乙未，六二為乙巳，六三為乙卯也 在外卦則為癸，而納醜 亥 酉，如 為癸...