對小孩子而言，他們並未意念到死前痛苦的景象，因此「死」與「離開了」對他們只是同樣的「不再打擾其他還活著的人們」。他們分不清這個人不在，是由於「距離」，或「關係疏遠」，或是「死亡」〔56〕。如果，在小孩最早的年歲時，一個保姆被開除了，而過不了多久母親死了，那麼我們由分析往往可以發現，這兩個經驗在其記憶中即形成一個串聯，其他尚有一個需要了解的事實是小孩往往並不會強烈地思念某位離開的人，而這常常使一些不瞭解的母親大感傷心（譬如，當這些母親經過幾個禮拜遠行回來後，聽傭人們說：「小孩在你不在時，從不吵著找你」）。但其實，如果她果真一去不回地進入幽冥之境，那麼她才會瞭解小孩只是最初看來似乎忘了她，但漸漸地他們便會開始記起死去的亡母而哀悼的。
因此，小孩子們只是由希冀消除另一小孩的存在，而將這願望冠以死亡的形式表現出來，並且由死亡願望的夢所引發的心理反應證明出，不管其內容有多大相同，夢中所代表的小孩的願望與成人的願望是相同的。
然而，如果我們對小孩夢見其兄弟之死解釋為童稚的自我中心使他視兄弟為對手所致，那麼，對於父母之死的夢又如何用這種說法來解釋呢？父母愛我、育我，而竟以這種極自我中心的理由來作如此的願望嗎？
對這難題的解決，我們可以由某些線索著眼——大部分的「父母之死的夢」都是夢見與夢者同性的雙親之一的死亡，因此男人夢見父親之死，女人夢見母親之死，當然，我並非認為這永遠是如此地發生，但大部分情形均為如此，以致我們需要以具有一般意義的因素加以解釋〔58〕。一般而言，童年時「性」的選擇愛好引起了男兒視父親、女兒視母親有如情敵，而惟有除去他（她）、他（她）們才能遂其所欲。
在各位斥責這種說法為荒謬絕倫以前，我希望讀者們再客觀地想想父母與子女間事實上的關係如何，我們首先必須將我們傳統行為標準或孝道所要求於我們的父子關係與日常真正所觀察到的事實分別清楚，那就可以發現父母與子女間確實隱含著不少的敵意，只是很多情況下，這些產生的願望並無法通過「檢查制度」而已。且讓我們先考慮父親與男兒之間的關係，我以為由於奉行了「十誡」的禁令而多少使得我們對這方面事實的感受鈍化了，或者我們不敢承認大部分的人性均忽略了「第五誡」的事實，在人類社會的最低以及最高階層裡，對父母的孝道往往較其他方面興趣來得遜色，由古代流傳下來的神話、民間小說等均使我們不難發現許多發人深省的有關父親霸道專權、擅用其權的軼聞。克洛諾司吞噬其子，就像野豬吞噬小豬一樣；宙斯（希臘神話之主神）將其父親「閹割」而取代其位〔59〕；在古代家庭裡，父親越是殘暴，他的兒子必越與其發生敵對現象，並且更巴不得其父早日歸天，以便接掌其特權。甚至在我們中產階級的家庭裡，父親也由於不讓兒子作自由選擇或反對他的志願而醞釀了父子之間的敵意。醫生往往可以看到一件可怕的事實：父親死亡的哀慟有時並不足以掩飾兒子因此而獲得自由之身的滿足之感。一般而言，現代社會的父親仍都對其由來已久的「父性權威」至死也不放手，以致詩人易卜生，曾在他的戲劇裡，將這父子之間源遠流長的衝突搬上舞臺。至於母親與女兒之間的衝突多半開始於女兒長大到想爭取性自由而受到母親干涉的時候，而母親這一方面也多少由於眼見含苞待放的女兒已長得亭亭玉立，而難免有青春不再的傷痛。
所有這些均在一般人身上發生過，但對一些視孝道為天經地義、理所當然的人，其父母之死的夢，卻仍無法解釋得通。然而，我們仍可就以上所討論的再繼續探究這些童年早期的死亡願望之來源。
就心理症的分析看來，更證實了我們以上的說法。因為分析的結果顯示出小孩最原始的「性願望」是發生在很早的年歲，女兒的最早感情物件是父親，而男兒的物件是母親，因此對男兒而言，父親變成可惡的對手，同樣地，女兒對母親也是如此。這種情形就有如上述對兄弟之間「對手」之敵視一般，因此在孩童心理，這種感情很快地形成「死亡願望」，一般而言，在雙親方面，也很早就產生同樣的「性」選擇，很自然地，父親溺愛女兒，而母親袒護男兒（但就「性」的因素並無法歪曲其判斷的範圍內，他們仍是主張嚴厲訓練子女的），小孩子們也注意到這種偏袒，而也能對欺負他的一方加以反對。小孩子認為成人「愛」他的話，並不只是能滿足他某種特殊需要而已，他必須包括縱容他在各方面的意願。一言以蔽之，小孩作如此的選擇，一方面是由於其自身的「性本能」，同時也由來自雙親的刺激加強此種傾向。
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