墳地建房風水不妙，活人住死地，主常有怪力亂神鬧鬼之事發生。根據風水學理論，墳墓周圍十米之內被別人做為宅基地，四方建房，兒孫後人會出現接二連三的官司，而且拖延曠日持久，弄得疲憊不堪，這是墳墓受欺壓而導致的結果。
墳地建房風水
風水學發展到現在，主要有三大流派：一是巒頭派，淵源就是贛派，又稱巒山派、形法派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼於山川形勝和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」「山環水抱必有氣」「覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)」等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」；二是理氣派，淵源是閩派，主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數與占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相剋。」注重方位朝向和布居，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址、建房、裝潢的基本方法。主要術數為「九宮八卦法」和「十二地支法」。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如三合派、九星派、玄空三元派等等。
墳墓葬在別人家的墳地上，也會出現家居不安，經常鬧鬼多病的現象，這叫陰鬼欺人，家宅難寧。如果墳墓靠近別人家未出嫁而亡的大姑娘墳墓，其嫁女兒會出現神經病，或精神**症，墳地建房風水這叫地府不容。
建房，贛南客家人稱「做屋」。做屋必須做廳。因為客家人最尚「慎終追遠」，且眼前急須安放好隨身帶來的祖宗靈牌。本來客家人非常講究，靈牌應當安放在祠堂的神龕內。但建祠規模大，耗資多，單家獨戶無能為力。權宜之計是先建廳，設神龕，祀家神，首先安放好祖宗的靈牌。要建廳，則要請堪輿師（俗稱「地理先生」、「風水先生」）擇屋址，定方位，定門、柱、樑部位，並擇定破土動工、上樑立柱的吉日良辰。因此，與堪輿師結下不解之緣，並開創了風水文化的新篇章。
古代贛南風水文化出現三個閃光點，即三次鼎盛時期。第一次，唐文德元年（888年）前後，楊筠鬆授徒很多，譽滿贛南、閩西、粵東北之時。第二次，北宋雍熙初年（984年）前後，廖r中年時期，授徒很多，聲望大震之時。第三次，明永樂五年（2023年），廖均卿與曾從政相定皇陵，封官進爵之時。贛南風水文化分流情況如何？（一）流向贛東北：廖r的高徒傅伯通與鄒寬都是德興人，技亦傳去。（二）流向廣東：楊筠鬆的徒裔賴文俊（賴布衣）貶官後，從寧都遷往廣東，技亦傳去。賴的後裔散居廣東河源市、紫全縣蘭塘寺背、連平縣忠信上駁、隆街等地。（三）流向福建：廖r的兒子千五郎、千八郎均遷福建，懷疑遷建寧熱水附近，技亦傳去。從以上各渠道再流向江南，流向港、澳臺。
墳地風水山
墳地風水山必須有主山 少祖山 祖山等背山，千里來龍，到頭結穴，掌握龍脈行走規律，能夠知道 是到頭龍，甚至能夠在龍頭龍身處即能知道龍會在何處到頭到何處結穴，然後定出穴地，如果墳墓坐在山的最高峰，八風吹穴，四水不收，山頭水向八方流去，這種墳地絕人丁。墳地風水山 墳地風水如何營造凡坐山立向，先要觀山水堂局...
墳地看風水
墳地看風水，風水學上言龍者，指山脈也。葬經 中言 龍脈 委蛇東西，忽為南北 千里來龍，到頭結穴。掌握龍脈行走規律，能夠知道 是到頭龍，甚至能夠在龍頭龍身處即能知道龍會在何處到頭到何處結穴，然後定出穴地。其實，風水之術在於人，人心善，會將風水不好的地方影響，凝聚成好風水。人心惡，會把好風水染惡，變成不...
建房子風水忌諱
建房子風水忌諱 建房風水的選址 1 住宅不能建在山脊上，住宅要依山靠水，住在山上，則失去了地理上的優勢，因此住宅的人很容易得病。2 丁字路的交叉處不宜建房，如果在這裡建房的話，很容易引起天災人禍。3 建房，最好不要比周圍的建築太高，如果建的比別人高的話，這樣自己房子與周圍的房子會格格不入，除此之外，...