「石敢當」造型多種多樣
「石敢當」一般為矩形石碑(或石人),其型制據《魯班經》記載,為「高四尺八寸,闊一尺二寸,厚四寸,埋入土中八寸」。實際上各地的「石敢當」尺寸大小不一,樣式也有多種,大多數並不符合《魯班經》所記載的「標準」尺寸。
在古代,凡鑿「石敢當」和立「石敢當」都須擇日。《魯班經》說:「凡鑿石敢當,須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰,甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅,此十日乃龍虎日,用之吉。至除夕用生肉三片祭之,新正寅時立於門首,莫與外人見,凡有巷道來衝者,用此石敢當」。
現代住宅如遇到道路直衝、屋角相對等情況,也可應用「泰山石敢當」來加以化解。擺設「泰山石敢當」,可參照《魯班經》的說法選擇「龍虎日」,所謂「龍虎 日」,龍為辰日,虎為寅日,如家庭成員有與「龍虎日」相沖者(屬狗者與龍日相沖,屬猴者與虎日相沖),該成員在擺設當日迴避便沒問題。
據民間另一傳說，「石敢當」的起源與「黃帝」有關。當年黃帝與蚩尤大戰，蚩尤所向披靡，倡狂之極，登上泰山大呼：「天下有誰敢擋（當）？」女媧投下一塊泰山石，喝道：「泰山石敢擋（當）！」蚩尤倉皇落敗。黃帝於是遍刻「泰山石敢當」，用以震攝蚩尤，並最終打敗蚩尤。
石敢當歷史泰山石敢當是「石敢當」的傳承與發展。
記載，最早見於西漢史游的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。其本義就是：靈石可以抵擋一切。從民俗學來說，這源於古人對石頭的原始崇拜。遠古人類曾用石斧、石刀、石鐮來獵獸、採掘、種植、取火、自衛……從艱難的洪荒時代頑強地生活下來。「石敢當」，正是對石頭崇拜的流風餘韻，是民俗學上一個有趣的現象。
此石確有鎮宅之用，多有不平安之宅，放一塊於合適位置，就可以高枕無憂、吉祥平安、財源滾滾，此石連山都鎮的住，更何況人家住宅了。
關於「石敢當」的文字記載，最早見於西漢史游的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。顏師古注：「衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族。敢當，所向無敵也。」顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七「石敢當」條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏注，石敢當就是姓石的那個人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出：「石敢當一語出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已。」(《民俗》41-42期合刊)宗力。劉群二同志亦認為：「西漢史游《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語彙甚多，何故專取於此(《中國民間諸神》)
宗力、劉群同志提供的廣東徐聞縣民間傳說謂：
康熙年間，數任知縣皆到縣不幾日，即卒於任上。某黃知縣知其事，攜一風水先生同赴任。先生察明系本縣一座寶塔之影正落於縣太爺公座之上，諸官皆因不能經受寶塔之壓力而死。遂於縣衙前立石碑，刻「泰山石敢當」五字，謂泰山之力可敵寶塔。此後遂無事。這兩**間故事雖然講述的有所不同，但有其共同點：一是故事均發生在清康熙年間，二是皆以泰山石敢當鎮邪。又清初人王世禎(2023年-2023年)談齊魯之俗時也涉及到「泰山石敢當」。據此可知,「泰山石敢當」流行於清初,其出現時間可能早至明代。石敢當前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古為「太」，也就是「大」，廣意的太山就是大山，大山可以壓妖鎮邪，在古代神話故事傳說中屢見不鮮。如《西遊記》中的孫猴子(孫悟空)，就曾被如來壓於五行山下五百年。狹義的太山(大山)是指今泰安市境內之泰山。泰山巍峨高大，為歷代帝王封禪告祭之所，是一座神聖的山。漢武帝劉徹讚歎泰山「高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣」。明太祖朱元璋謂泰山「根盤齊魯兮，不知其千百里；高聳入雲兮，不知幾千萬仞」。泰山有無量的神威不言而喻，因而在避邪厭殃的石敢當前加泰山以期再增威力不難理解。
明清以後，直至今天，關於石敢當(或泰山石敢當)的民間故事傳說甚多。我們手上掌握的這類民間故事傳說，除鄧爾雅先生收集的一則及宗力、劉群同志提供的一則外，見諸於文字的還有十餘則，分別載於近幾年出版的《泰山傳說故事》(簡稱《傳說故事》)、《泰山民間故事大觀》簡稱《大觀》)、《泰山民間故事》簡稱《民間故事》)、《泰山傳說》簡稱《傳說》)、《泰安風物》(簡稱《風物》)等書。
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