在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《10翼》的排列程式，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代「易學」思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(樑)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳樑丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽「納甲」之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人採集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到「九家易」或「荀九家」的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。
「東方古文化」是以中國為發源地，流傳及盛行於東南亞國家，至今被世界各國所接受，它是經久不衰的一種古文化，已經歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學思想體系，也包含科學體系。
古文化稱為「東方文化」核心，從它創造形成至今，是中國文化遺產。但至今，大部分在東南亞國家弘揚和應用更為廣泛，源遠流長博大精深，促進了歷代社會進步和經濟的發展。
***主席在紀念孔子誕辰2550週年大會上講過：孔子是中國古代巨大的思想家，教育家，他所建立的儒家學說博大精深，包括了政治、經濟、哲學、倫理、教育、藝術等方面的思想和主張。構成了中華民族傳統文化的基礎，對中華民族的形成、繁衍、統
一、穩定和自主於世界民族之林都起到不可替代的作用，對人類文明的進步和發展，做了極其重要貢獻，有著超越時代，超越國界的深遠影響。儒學的許多重要論著，特別是做人、處事、立國的至理名言，至今還被人們廣泛引用。
道教源於中國，佛教源於印度，在東南亞一帶流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私慾心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對世間複雜矛盾，並提出「百花齊放，百家爭鳴」的文明理論，它更有科學一面，特別道教中科學含量之高。可以用哲學和倫理道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標誌，它發放出世界人民信仰的不可磨滅的光環。如《老子》學說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽衝氣以為和」的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，dna的鹼基由三聯體組成才64個排列順序，形成八卦三聯體規律性。
《周易》包含著象數和義理兩方面，但實際上象與數，義與理還可細分。《周易》易卦反映事物執行規律的分類，爻反映各類的不同發展階段，這相對應宇宙資訊發生使天、地、人、事的演變和發展規律。20世紀80-90年代曾邦哲從系統綜合理論發展了結構論提出「太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合」，認為是中國文化特有的一種同型、同構數學模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構論以及「道」精神與「器」物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。
《周易》的發展方向應該從**學、認識學和行為學三個方面進行研究運用：
1．**學
「義」反映了倫的意義，64卦六親關係，體現人與人之間的關係和差別。「理」是對事物規律和道理的**，是易理、易道的分析，應用《周易》提出的道理對事物如何形成和發展進行解釋。
2．認識學
現代思維科學把人類大腦的思維方式分為兩大類：一類是理性認識思維，也就是邏輯思維，一類是感性認識思維，也就是形象思維和直覺思維。從認識學角度研究《周易》，我們應該從感性思維上認識她。《周易》以最簡單的陰爻、陽爻兩上符號來概括和演繹萬事萬物，充分體現了萬事萬物辨正統一和矛盾統一的現代哲學思想。「一陰一陽謂之道」《周易》的發展離不開對易學哲學體系研究，真正結合「學」與「術」兩方面一起進行研究，取其精華，棄其糟粕。
3．行為學
《周易》歷代是人們修身、齊家、平天下的哲學之書，這也是我們研究和應用《周易》的最終目的——指導學習、工作、處世等日常行為。根據《易傳 繫辭上》所講：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」我們就應該肯定：《周易》的象數理義在結構上是一個一氣呵成的，具有連續性和完整性。應用和發展《周易》的占筮性質和哲學性質，發展《周易》成為一部行為學經典。《周易》64卦、384爻解說其實就是一部行為學經典，如易卦《乾為天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九為陽爻，六為陰爻），潛龍勿用。講明事物正處在一個將要發生而沒有發生的時期，如龍在潛伏之中，不能動也不宜動。人們處在這一時期的時候，需要晦養、需要等待時機，不宜輕舉妄動，以免招惹不必要的麻煩。
周易的起源
周易的起源 周易 周文王著文王出生在今陝西岐山周原古稱西岐，後來文王被商紂王囚禁在h裡 河南安陽湯陰一個縣城h裡城位於湯陰縣北2公里處 周易就這樣誕生了。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻 和陰爻 表示陰陽。將上述...
周易的影響
周易的影響 周易 歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應 剛柔相濟，提倡自強不息 厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助...
發展體能的方法
所謂體能是指有機體在運動中所表現出來的能力，主要包括身體的基本活動能力和身體素質。重複法指在不改變動作技術結構和生理負荷的條件下，進行的反覆練習的方式。變換法採取變化練習的環境 條件和動作的要素以及動作的組合等情況下，進行鍛鍊的方法。持續法再練習時，在較長的時間裡，用較穩定的強度 不間歇地進行練習的...