另外，郭璞之所以終其生沒法躋身於重臣之列，一個首要原因，便是在統治者眼中，他乃一介方術之士，屬社會末流，不能登高堂殿宇，不然有損朝廷名譽[三]」。故終其生無非是軍閥王敦府下的一位幕僚。這跟漢武帝把大學問家東方朔視為插科打諢、消愁解悶的俳優，何其類似乃爾!
上述這些環境，抉擇了郭璞在宦途上不可能青雲直上。這對自幼接受儒家經典教化、素有濟世**的郭璞來講，不啻是繁重的打擊。他痛苦怫鬱，卻又無可如何怎樣。晉元帝是他的相知、同齡人；晉明帝與他有平民之好；前後在朝的王導、溫嶠、庾亮，又是他的老上司、摯友。礙於人情，他沒有勇氣同這夥統治者直接抗爭(即便抗爭了，也是杯水車薪，由於統治者要保護的是門閥軌制，而不是私家交情)，只好默默忍耐著朝廷對他的這類「冷處理」。這是多么為難的際遇啊!
雖然如此，郭璞仍不改初志。他在《客傲》裡坦稱：「吾不能幾韻於數賢，故肅然玩此員策與智骨」，表現自己不能步莊周、老萊子、嚴君平、梅福、梁鴻、焦先、阮籍等先賢以後塵，避世隱居，而甘願廝守在卑微的職位上，「肅然」擺弄「員策與智骨」[四]，即從事占卜流動。對郭璞來講，占卜是他議政參政、實現濟世志的主要中介。郭璞對東晉王朝弊政的諸多批判及其匡正的步伐，大都是借其占卜的結果冠冕堂皇地提出來的。可以這樣說，占卜流動是郭璞政治生涯中不可朋分的首要組成部分(在郭璞政治生涯中，因其占筮「靈驗」為在朝者欣賞而謀得一個卑微的官職，也因他借占卜結果極力阻諫王敦起義而惹來殺身之禍)。故《晉書》本傳關於郭璞占卜流動的記錄佔了大部分的篇幅，是很天然的事。但是，古今諸多學者頗歧視史傳中有關占卜流動的記錄，常常大加拷打。或者認為它們有乖史實，或者斥之荒唐迷信，故罕見人能深刻剖析它們，因此亦無從認識其儲藏的史料代價以及學術代價。對於《晉書·郭璞傳》來講，假如疏忽了有關郭璞占卜流動的記錄，可供咱們鑽研郭璞的平生、思想和學術成績的資料又能有多少呢?故咱們要想真正認識郭璞其人，就不得不鑽研其占卜流動。
至於郭璞占卜的理論淵源，《晉書》本傳是這樣說的：
(璞)好古文奇字，妙於陰陽算曆。有郭公者，旅居河東，精於卜筮，璞從之受業。公以《青囊中書》9卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嘗竊《青囊書》，未及讀，而為火所焚。」[5]
可見郭璞的發矇先生郭公，是位精於卜筮的法術大師；郭璞占卜的發矇讀本，是《青囊中書》。《青囊中書》郭璞活著時已經焚於火，沒有流傳下來，故其詳細內容不得而知。但從《晉書》本傳上下文內容來看，它當是一部以論述占卜之術為主，兼及天文、五行、青鳥術的法術學專著。它的作者，極可能便是郭公本人，是書當是他研讀占卜理論的心得與總結自己及別人占卜履歷的產品，擁有很強的理論性以及可操作性，故郭公視為珍寶，不易不授人。而郭璞從郭公那邊得到《青囊中書》後，亦祕不授人(多是找不到適合的傳人)，故他的不肖門人趙載才有竊書之舉。
因為《青囊中書》的失傳，咱們沒法精確判斷郭璞占卜理論的淵源，但從郭璞的占卜流動及其著作中，仍可窺見一2。
(一)從大的範圍來講，郭璞的占卜之術源於易學，這是肯定無疑的。
古之易書有3種，《周禮，春官·宗伯》雲：
(太卜)掌3易之法，一日《連山》，2曰《歸藏》，3日《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有4。[6]
這3種易書，郭璞似都兼而習之，特別是後2種(《歸藏》、《周易》)堪稱爛熟於心。這對於今天的易學家來講是不可能的事(由於《連山》、《歸藏》這兩種易書已經亡佚)，便是與郭璞同時期的東晉易學家，恐亦罕見人兼治3易。但對素性信古好奇的郭璞來講，兼治3易的可能性是存在的。
固然，因為《連山》、《歸藏》的失傳，咱們已經無從窺見其原貌(現存古3墳書雖收有《連山》、《歸藏》，但系後人偽託。清馬國翰《玉函山房輯逸書》輯有《連山》、《歸藏》，亦真偽莫辨)，但郭璞研究過《歸藏》一書，並在自己著作中屢次加以引用，倒是確實不移的事實。且看：
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《郭璞易學淵源考》
6 103經註疏 上冊第80二頁，中華書局1九80年版。七 103經註疏 下冊第二65三頁，中華書局1九80年版。8 袁珂 山海經校注 第四三頁，j 海古籍出書社1九80年版，下同 九 袁珂 l 海經校注 第18七頁。10 袁珂 山海經校注 第二十頁。十一 袁珂 山海經校注 第二61頁。十二 袁珂 ...
《郭璞易學淵源考》
因此也就無從知道 洞林 所蘊含的 連山 易學思想。固然，咱們也不排除了 連山 在郭璞 客傲 文中作為易學的泛稱的可能性。也便是說，在郭璞 客傲 一文中，連山 一詞並不是實指古易 連山 它僅僅是出於修辭上的必要，即為了與下文的 洞林 對仗而暫時被派上用場的。而在3易當中，郭璞使勁之最勤的，莫過於 周易...
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