定取六親重在卦宮五行
五行之間的惡馬惡人騎關係: 即互相資生、互相制約關係。
六爻中的六親定法，咱們必需堅持「卦宮中心論」 ，即以卦宮五行動「我」。
從相生而言，每一一行都擁有「生我」以及「我生」兩種關係，生我者為父母，我生者為子孫，構成了一種父母、我、子孫之間的連生關係關係。從相剋而言，每一一行都擁有「克我」以及「我克」兩種關係，克我者為官鬼，我克者為妻財，構成了一種官鬼、我、妻財之間的連克關係。因而，每一一行都擁有「生我」、「我生」、「克我」、「我克」4種關係，與「我」組成兩種連帶關係，從而保持著五行系統的動態均衡。
太極---
兩儀---
4象---
八卦---
64卦
圓心---
魚眼---
陰魚、陽魚
卦宮---
世應---
上卦、下卦
生「我」者為父母,「我」生者為子孫；克「我」者為官鬼，「我」克者為妻財，同「我」者為兄弟。六親以卦宮為中心排定，卦宮便是「我」，不是持世之爻，持世之爻只是兩儀此中之一儀，卦宮才是太極。誤認為持世之爻是「我」，實質是誤認為持世之爻便是六爻卦之太頂點。
「我」的父親母親,「我」的子孫昆裔，「我」的丈夫、情夫，「我」的妻子、**，"我" 的兄弟姐妹。這些只是最根本人倫上狹義的類象——同理，卦宮為"我"也僅僅是狹義上的類象。
有幾個新派六爻便是以世爻為中心定六親的，董元辰、黃鏡波等人是也，他們的「學說」因其方向性錯誤正在被快速鐫汰。咱們必需堅持以卦宮(即圓心）為中心的正確概念，因實踐證實這才是正確的。
以狹義的人倫六親功能、屬性類推出來的一切人、事、物，形成了真正廣義上的六親(因而六爻中的六親，是以其類比取象之性質、功能、影響、心性、狀況、立場、方式、方法等表示出來的，人倫六親的象義實則微不足道）——一樣道理,真正廣義上的卦宮「我」是指社會準則、社會情況或者實際情況。
好比測財卦宮五行克者代表財帛——不光在卦主自己眼裡是財帛,從社會情況來看也是財帛。
人法地,地法天,天法道,道法天然——天人合一。社會是以工資主體的社會,有一個公共的代價判斷尺度。六親以卦宮五行動中心肯定,反應了從社會角度對人事物進行客觀定位。
凡六爻卦必有「世應」根本點,「世應」表現關乎測項的重大意象標記,也是站在社會公家角度來反應客觀實際。有的易學名人竟不加區別將世應在梅易中也大用特用, 當代人中首推邵偉華帶, 這是不明「世應」真義的表示。須知,「世應」是六爻卦的特有標記。
斷定吉凶以持世之爻為主，然而看吉凶時還要看主爻與它爻的關係，於是有應爻。下卦為地，上卦為天。易氣從下生,動於地之下則應於天之下,動於地當中則應於天當中,動於地之上則應於天之上...此之為「應」。
主卦以卦宮五行動中心,以「世應」為兩個根本點。變卦是跟著主卦上、下兩經卦爻之動變而呈現的。變卦中的爻是主卦爻化變出之爻，...這便造成為了變爻的六親依然以主卦卦宮五行動中心來肯定，而不是以變卦卦宮五行動軸來定。故六爻**系統不同斟酌變卦的卦宮五行以及世應——正如儘管日常平凡標出伏卦，卻不斟酌伏卦的世應同樣。
宮位於六親
知道了一個卦地點宮位，那麼六親就天然清晰了。乾兌宮八卦屬金，土生金，則辰戌醜未土為父母 金生水，則亥子水為子孫 同五行者為兄弟，則申酉金等於兄弟 火克金，則巳午火為官鬼 金克木，則寅卯木為妻財。坤艮宮八卦屬土，火生土，則巳午火為父母 土生金，則申酉金為子孫 辰戌醜未土為兄弟 木克土，則寅卯木為官鬼 ...
星宮論斷六親
舉例如下 坤造 壬 甲 辛 乙 午 辰 亥 亥 日坐食傷，年柱官星被克，現實辛丑運，壬子年丈夫因車禍而死。坤造 癸 癸 甲 丁 巳 亥 戌 卯 主三二歲前婚災，二九歲庚申年丙寅運丈夫車禍而死，女命主要看官星，食傷的大運 流年。乾造 丙 癸 丙 癸 子 巳 午 巳 三6歲老婆死，後又娶親，66歲又克妻...
名字中的六親宮位
名字中的六親宮位 3字名，以姓氏為祖上父母宮，以 字為夫妻宮以未一字為子女宮。2字名，以姓氏為祖上父母宮，以第2字為夫妻兒女宮。姓論理學中如何界定 本身 依據上萬人的 結果應以名字中的 動神 靈神 為己身，靈神 動神 者即有生氣希望動態之神。如李忠林，心 為動神為靈神，又心為火，木生火，水生木，為人...