論命理之發源

欲知命理，須察天理。不察天理，焉知命理。人事盡從天理現。

子平曾經雲：天地陰陽兩氣，降於春夏秋冬。各生當時，有效者吉，無用者凶。是以識天機之妙理，談大道之玄微。天既生人，人各有命，所以從前富貴，八字運限鹹以及。

按命之出處，自陰陽兩氣而結成。降於4季寒暑當中。凡命之好歹，重在有效無用喜忌之間。是故推命，非深究用神為不同功。其他各類格局次之。若推察用神，必先認清天機妙理4個字為尺度。發用在於天理之間。人既由天而生，命之理由，亦自依天理而定也。非獨人焉，萬物亦由天地之氣而發生也。天以青氣降雨露，滋以地之濁氣實質之土。合時而產萬物，人乃萬物之最靈者也。欲深究天理之法，唯有從金木水火土五物。於二十四節氣寒暑當中，觀其興衰，而定其去留。故曰人事盡從天理見。成敗方面，尚以八字與運限相符者為貴。若命與運相背，命中雖有效神，亦難望其發福。故曰從前富貴，八字運限鹹以及。

論用神之簡略

凡定用神，其法不可以太甚，或者不及而推測。常有弱格，即不及之命，忌生扶，而喜盜氣灰心剋制者。強格，即太甚之命，反忌盜氣灰心剋制，而喜生扶者。第一須在變通當中用工夫。從寒暑中究其愛憎而定去留。自有一條用神之道路模糊此中。有水木取用者，有木火取用者，有火土取用者，有土金取用者，有金水取用者。此謂助用神之朝氣。更有火金取用者，金木取用者，木土取用者，土水取用者，水火取用者。何故沖剋之物，能並取用神耶。此理重在變通。蓋八字中適喜此2物，就以此2物並用之。用其所喜，何忌沖剋。又有僅以一物取用者。或者金，或者木，或者水，或者火，或者土，不必他物取用神，亦不必用神去助他物。此種八字亦常有。惜乎命學家少有知其妙用耳。古書有效之以官不可傷，用之以財不可劫之論。皆書中之簡略也。未能註解畢竟。如果官星與傷官，均有利於日主，雖官星為有效之神，偶遇傷官，亦不忌也。又有某書載，不同財星儘可劫，不同官星儘可傷，亦執一之論也。每一見官星雖非用神，不能傷之。財星雖非用神，亦不能劫之。例如木生於秋，以金為官，而官星非是用神，彷佛火傷之亦無害。若日主忌見火，傷無用之官雖不妨，犯及日主亦忌也。比方木生於秋，秋金利器，為制身之賊論，傷之本無害，然則初秋炎氣尚重，木畏火焚，火傷官仍作害物。故雖不同官星，亦不能傷也。財雖非用之物，彷佛劫之不妨。若日主忌見比劫，則財雖無用，亦不宜劫之。總之定用神之法，至少須對方與日主並顧。最好用神能顧3數方。然則用神不宜毀傷佔多數數。神峰所謂，要在隨時變通。須知入眼分明，此兩句命學家可依之為條律。本書各節皆有變通意義，至於用神細則，詳載於五星論中。

論生克　　金能生水，亦能害水。如水星旺，再逢金，豈不增其氾濫而害之也。水無生金之道，能救金。如初秋之時，金雖漸入旺鄉，陽氣尚重，尤忌火多，水則制火救金，然亦能害金。若於暮秋及冬令以致早春，金性畏寒，見水反增其寒冷，豈不害金乎。若生夏令，去火匯氣，損益並見，亦無所用。

水能生木，又能死木。如於冬令酷寒之際，水結冰凝，木之氣脈珍藏於根，冰凍過冷根被傷，其木安得生計也，必致於死。又能害木。如春令木旺，正欲成長，見水則陰重，使其不能抽芽，豈非害耶。又能救木。如夏令及初秋之際，夏火炎炎，足以焚木，秋金銳銳，足以制木，若非水來制火葬金，其木殆矣，是則水能救木也。

木能生火，又能害火。若夏季火氣熾盛，再逢木來生其勢，足以燎原，是則害火也。如於早春，木雖生矣，陰氣尚重，無火暖不能生長，是則火亦能生木也。且火又能死木。夏月火炎，燥木逢火，猶之乾柴猛火，木作灰飛，殊死無疑矣。惟亦能救森，如秋令金重克木，則非火來除了金救木不為功。

火能生土，土不能生火，但能害火。夏火雖炎，土多則晦其光。又能救火。冬火晦，遇水克，非土救之不可。

土能生金，金豈能生土。但能害土。如秋冬之際，子旺則母衰，豈不害土耶。又能救土。夏土雖旺，木來受敵，非金救不可。

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