本德宗道章第4

本德宗道章第4

注曰︰【言本宗不可以離道德。】

王氏曰：『正人以德為本，賢人以道為宗。此章以內，論說務本、修德、守道、明宗道理。』

釋評：道之於物，無處不在，無時不有。深切體味天道隧道之真理，能力爐火純青地用之於人性——精力境界之進步。喜怒哀樂，禍福窮通，興衰榮辱，凶吉強弱......人生漫漫，世路茫茫，哪種境況你沒有遇到過？如何趨福逃難，絕處逢生，盡在於此矣。

夫志心篤行之術，長莫長於博謀。

注曰︰【謀之慾博。】

王氏曰：『道、德、仁、智存於心；禮、義、廉、恥用於外；人能志心篤行，乃立品成名之本。如伊尹為殷朝大相，受先帝遺詔，輔佐幼主太甲為是。太甲不行仁政，伊尹臨朝攝政，將太甲放之桐宮3載，修德性政，改悔舊過；伊尹集眾大臣，復立太甲為君，乃行仁道。以此效忠行政英明良相，古今少有人；若志誠正心，立國滿身之良法。

君不仁德、聖明，難以正國、安民。臣無良策、良謀，不能建功行政。齊家、治國無謀不成。攻城破敵，有謀必勝，必有機變。臨事謀設，如有機變、謀略，可認為師長。』

釋評：任何人要想成績一番事業，都不是風平浪靜的，所以孟子的這句話：『天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空匱其身，行弗亂其所為。』才成為千古不容易的至理名言。

舉凡古今中外的巨人，都不會將口碑載道的名聲作為人生目標，將層見疊出的謀釷作為事業的主旨。而是以此為憑仗，巨集廣其志向，豐裕其仁德。這樣，名聲、計策以及事業才會相得益彰。

安莫安於忍辱。

注曰：【至道曠夷，何辱之有。】

王氏曰：『心量不寬，難容於眾；小事不忍，必生大患。凡人齊家，此間能忍、本事，以及美六親；治國時分，能忍、本事，上下無怨相。如能忍廉頗之辱，得全賢義之名。呂布不捨侯成之怨，後有喪國亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍受，必有辱身之患。』

釋評：王安石說：『莫大的禍，起於須臾之不忍。』所以民間自來就有『以及為貴，忍最高』這句俗語。人是情感動物，內心流動如潮起潮落，瞬息即變，如若自己善加剋制，就可能轉禍為福，不然常常會因一把怒火而危及本身。特別是身在高位的人，假如該忍處不忍，效果不勝假想。作為一個真實的政治家，則必需具備3忍：『容忍，啞忍，不忍。』

先莫先於修德。

注曰︰【外以成物，內以成己，此修德也。】

王氏曰：『齊家治國，必先涵養德性。效忠行孝，遵仁守義，擇善從公，此是德性聖人。』

釋評：道德是不是崇高，既關係到本身的人品涵養，也關係到對周圍情況的影響，事業的成功。作果老星宗 www.d5168.com為一個引導人，要想使各級臣民忠心推戴，必需首先讓民氣悅誠服，而要到達這一目標，非德莫屬。

樂莫樂於好善，神莫神於至誠。

注曰︰【無所欠亨之謂神。人之神與天地參，而不能神於天地者，以其不至誠也。】

王氏曰：『疏遠奸邪，勿為惡事；親近忠良，擇善而行。子胥治國，惟善為寶；東平王治家，為善最樂。心若公平，身不行惡；人能去惡從善，永久無害終身之樂。

複次，志誠於天地，常行恭順之心；志誠於君王，當以極力效忠。志誠於父母，朝暮謹身行孝；志誠於朋友，必需忍讓。如此志誠，天然心合神明。』

釋評：民諺有云：『但行功德，莫問前途。』只要行善積善，天然福壽安全，所以基本不必耽心前途的凶吉。修百善自能邀百福。多做功德對生理素質會慢慢造成一種優良的影響，那便是無時無處都能處在一種安靜開闊的心情中。這固然是人生最大的快活了。

《易經》上說：誠能通天。心誠的含意不單是誠寔無欺罷了，更首要的是虛靈不昧。真能做到這一點，必然會有許多神奇不可言喻的地方。宋、明諸儒畢生所修，只此一字——『誠』。

明莫明於體物。

注曰︰【《記》雲︰「清明在躬，志氣如神。」如是，則萬物之來，其能逃吾之照乎！】

王氏曰：『行善、為惡在於心，意識是明，非出乎聰慧。賢達之人，先可照鑑自己心上是非、善惡。若能分辨自己所行，善惡明確，然後可以體察、辨明世間成敗、興衰之道理。

1/312 3 下一頁尾頁

本德宗道章第4

本德宗道章第4

第06章父母

第12章文藝體育

本德宗道章第4

本德宗道章第4

第06章父母

第12章文藝體育

相關推薦