這就是我那企圖解釋自己也許會在無意識狀態下轉換了車廂的起源；這已經在夢思裡面做好了，預備現成地套入夢內容中，並且在此夢中明顯地要滿足自己和此病人仿同的目的。我對他的回憶很容易的就由一個聯想連起來，我上一個夜間的旅途就是和此人一起過的。他已經痊癒了，和我一起到各省去拜訪他那些請我去的親戚。我們兩人佔了一間包廂；整個晚上都把窗子開啟，我們兩個談得非常愉快，我知道他的病的根源在於對父親的仇恨衝動——源自童年並且和性有關。藉著和他的仿同，我向自己坦述同樣的衝動，而事實上，夢的第二部分以一種放縱的幻想完結。——由於這兩人對我的不禮貌，而這又是因為我的闖入使他們原先要在夜晚裡擁抱，親吻的計劃落空。這個幻想還能追溯到孩童時期，那時也許為了性的好奇心，小孩子跑到雙親房間去，而被父親叫出去。
我想不需要再描述更多的例子，它們只不過能證實我前面所說的罷了——即夢中的決論不過是夢思中的原型的重現而已。通常，這重複出現的很不恰當，甚至插入一個很不相稱的內容來，不過偶爾，就像我們最後這個例子所顯示的一樣，它運用的那麼巧妙，以致乍看之下，我們會認為這是在夢中獨立的心智活動，在這裡我們要注意雖然精神活動沒有加入夢的建造，不過卻能夠將由不同源起而來的元素聯合在一起使具有意義而且不產生矛盾。在討論該問題以前，我們首先要知道發生在夢的感情，以及將它們和夢思的感情（由分析得知）加以比較。
史笛克的精細觀察使我們注意到夢中的感情和夢的內容不同，它們在醒後不會那麼容易就被忘掉。「在夢中如果我害怕強盜，當然這強盜只是想像的，不過那害怕卻是真實的。」在夢中如果我感到高興，這也是一樣。由感覺知道，夢中所經驗到的感情和清醒時刻具有相同強度的經驗相比，是毫不遜色的；而夢確實以更大的精力要求把其感情包括入真實的精神經驗中（而對其要求卻沒有那麼大）。但在清醒時刻中我們卻不能把它這樣包括在內，因為除非和某個觀念聯結在一起，我們是無法對感情加以精神上的評價。而如果感情和觀念的性質與強度不能相配合，那麼這清醒時刻的判斷力就處在混亂的狀態下了。
我們常常夢得奇怪，夢中的概念內容並不伴隨著感情（而在清醒時刻，這念頭一定會激起感情的）。史特林姆貝爾曾宣稱夢中的意念是不具有精神價值的。但夢中還有一種完全相反的情況，即一些看來是平淡的事件，不過卻會引起強烈的感情激動。因此，夢中我也許處在一個可怕，危險及厭惡的情況但並不以為忤或感到恐懼；反而對一些無害的事卻感到害怕，或者把一些幼稚的事覺得得意非凡。
不過這夢生活之謎在瞭解其隱意之後卻很快地消逝了——比其他的更徹底。所以我們不必再為這謎傷腦筋，因為這麼一來，它就不再存在了。分析的結果顯示出意念的材料會被置換以及取代，而感情卻維持原狀不變。所以對這現像我們不應再感到驚奇，因為意念的材料經過改裝之後當然和那未曾改變的結果不再相符合；並且透過分析能把適當的材料放回原來的地位，也是不足為奇的〔130〕。
在一個遭受審查制度影響和阻抗的精神情意綜內，感情是最不受到影響的；單單這點，我們就可以獲得如何填補那遺漏思潮的指向。對心理症病患來說，這要比夢來得更明確。因為它們的感情是適當的，至少就其質而言，雖然其強度會因為神經質注意力的置換而加以誇大。如果一位歇斯底里病人驚詫於自己對一些瑣細無聊的事情害怕，或一位患強迫性思想症的病患為了自己對一些不存在的事實感到困擾以及自責而大感驚奇，那麼他們都是迷失了方向的，因為他們把這些意念——即那些瑣事，或者不存在的事實——當著是重要的；所以他們的掙扎也是不成功的，因為他們認為這些意念是他們思想活動的起點（即病根所在）。精神分析能使他們迴歸正途，讓他們體認這些感情是應當的，並且將那些屬於它的意念找出來（已經受到潛抑，併為一些替代品所置換）。這一切的前提是，感情和那些意念內容之間並不具有那些我們視為當然的器質性連線，而這兩個分離的整體不過是勉強湊合在一起，故在分析後就能相互分離。由夢解析的經驗看來，事實確是這樣的。
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夢的起頭數句裡面包含著一些具有爭辯性質的句子，這爭辯甚至不是荒謬的 甚至可能發生在清醒的時刻 對市議會寄來的這封信我感到很怪，因為在一八五一年我還沒有出生，同時和這可能有關的家父已經逝世了。這兩個辯解不但本身正確，並且如果我真正接到這麼一封信時，它們亦會和我的辯解相吻合的。由前面的分析知道此夢是源於...
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