序
《子夏易傳》一為二卷，一為十一卷。舊本題卜子夏(前507一?)撰。子夏姓卜名商，春秋末晉國溫(今河南溫縣)人，孔子學生，為莒父宰。孔子死後，到魏國講學，主張國君要學習《春秋》，吸取歷史教訓，宣揚「死生有命，富貴在天」等觀點』，李克、呈起都是其弟子，魏文侯也尊以為師，相傳《詩》、《春秋》等儒家經典就是由他傳授下來的。學術界歷來主張，此書為後人偽撰，而託附於子夏名下，《四庫全書總目》認為「其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書」。《隋書·經籍志》所著錄的二卷本，其實是魏晉間大興《易》學之風時為當時人所偽撰而流佈於世。據《唐會要》載「開元七年詔」，當時因《子夏易傳》無傳習者，遂令儒官詳定，劉知已認為，此書不見於《漢書·藝文志》，至樑阮孝緒《七錄》始有著錄，作六卷，或雲韓嬰作，或雲丁寬作，而至為，可疑。司馬貞認為，劉向《七略》有《子夏易傳》，但其書久佚，晉荀勖《中經簿》有《子夏易傳》四卷，或雲丁寬，是其已懷疑非子夏所撰。因此，唐玄宗採納了劉、司馬氏的建議，而停止向學校頒行。代宗以年，此本亡佚。清馬國翰《玉函山房輯佚書》中有輯佚本。今所傳十一卷本，始為晁說之《傳易堂記》所著錄，其稱「今稱《子夏傳》者，乃唐張弧之《易》。據此，則今本應是張弧偽撰。弧為唐末人，曾官大理寺評事。其書以王弼《周易注》為底本而說以義理，所說義理，大致上以儒家「王道」的社會政治思想與《周易》經文相附會。迨朱彝尊作《經義考》，證以陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》及王應麟《困學紀聞》所引諸條目，則於今本全無，知張弧偽撰之書又遭後人增削偽纂，並又多衍出一卷，為十一卷。因此，今本《於夏易傳》不但不是子夏所撰，亦並非完全為張弧所撰，雲其出自眾家之手，可謂不誣。二本雖為偽造，但其內容卻有—定的參考價值，孕含了較多漢唐時期的《易》學思想，《四庫全書總目》雲「案說《易》之家，最古者莫若是書」，故其對研究、探討《周易》古義，二本參稽，仍為它書所不可替代。二卷本除為馬國翰所輯外，《漢學堂叢書·經解·逸書考》中亦有考輯。今本則有《四庫全書》本，《通志堂經解》本及《學津討原》本等。
《子夏易傳》易傳提要免費算命
易傳提要 臣等謹案子夏易傳十一卷，舊本題卜子夏撰。案說，易之家最古者莫若是書，其偽中生偽 至一至再而未已者，亦莫若是書。唐會要載開元七年詔 子夏易傳，近無習者，令儒官詳定。劉知幾議曰 漢志，易有十三家，而無子夏作傳者。至樑阮氏七錄始有子夏易六卷，或雲韓嬰作，或雲丁寛作。然據漢書韓易十二篇丁易八篇求其...
《周易本義》易傳序免費算命
易傳序 易傳序 易變易也。隨時變易以從道也。其為書也 廣大悉備。將以順性命之理 通幽明之故 盡事物之情 而示開物成務之道也。聖人之憂患後世 可謂至矣。去古雖遠 遺經尙存。然而前儒失意以傳言 後學誦言而忘味。自秦而下蓋無傳矣。子生千載之後 悼斯文之湮晦 將俾後人沿流而求源。此傳所以作也。易有聖人之道四...
《子夏易傳》卷十 周易序卦傳
子夏易傳 卷十 周易序卦傳 有天地然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之w也。物w不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。眾必有所比，故受之以比。比者，比也。比...