「來龍去脈」一詞，現代漢語是這樣註解的：原為風水迷信用語，指山勢脈絡的**和去向。現指一件事情前後關係的線索。那麼，這個最初為風水用語，後來借指事情的來歷和發展的「來龍去脈」，在風水術中究竟是怎麼回事呢？它與我們的城市居民又有什麼干係呢？ 我國先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說中的龍，是一個象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山，因山勢雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱為「龍山」。全國各地，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實在數不勝數。
風水術借用了民間有關龍的觀念，稱蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱山龍；稱源遠流長的江河為水龍。龍，又有幹龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。
古之風水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可見，風水術的龍的觀念是由龍崇拜演變出來的。
風水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水四大要素（有書將「向」加入，統稱「地理五訣」），其原理是「龍真」、「穴的」、「砂環」、「水抱」四大準則。
「龍」指山脈，「龍真」指生氣流動著的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷地下的「生氣」，也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山為「來龍」；又山頂蜿蜒而下的山樑為「龍脈」，也稱「去脈」。尋龍的目的是點穴，點穴必須先尋龍。
「穴」指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到「穴」，人們便自然想到「墓穴」，其實古人最早是「穴居野處」，故「穴」指用來安居、下葬的場地。
「砂」指穴周圍的山勢，「砂環」指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。砂環，可以使地中聚結的生氣不致被風吹散。
指與穴相關的水流、水向，「水抱」指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環聚在內，而沒有走失的可能。
風水環境選擇的四大要素中，「龍」是最重要的，沒有它則「砂、穴」無從談起，其次是「水」。然而，如今我們居住的城市中，大多沒有「真山（龍）真水」，那麼城市住宅的「龍」與「水」該如何論呢？我們應怎樣依次進行風水選擇呢？
古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬於第一種井邑之宅。《陽宅集》成卷一「看龍」條目中有詩云：「萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍天上至，還須滴水界真蹤。」此即把密集相連的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那麼「滴水界」的水又如何論呢？
《陽宅覺》中講到：「......收來氣之法，蓋以街巷作水論。」《陽宅會心集》則更明確說明：「一層街衙為一層水......」。從這些風水古籍中可以看出，把城市中的街道視為「水界」，這在古人那裡早有此論，並非今人所附會。因此，古人講的：「立門前不宜見街口，顧宅後不宜有直脊。」之說，就是強調：門前水流不宜直衝過來，屋後龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什麼呢？
風水學中最重視有「生氣」**，那萬家比戶的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等「氣道」絕對可以同起伏的山脈相比美；風水學講究「藏風聚氣」，城市的房屋建築確能起得類似山巒的「藏風聚氣」之作用，尤其是那些高大樓房建築；風水學重視「導氣、界氣」，所謂：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有「導氣」之功能，無人居住的寬闊馬路則定有「界氣」之作用，因此城市的街道自然起著類似「水」的作用。既然城市的樓房建築有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特徵，它們就有山、水的內涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風水環境的選擇也就不難把握了。
例如風水學講究「曲則有情」，城市住宅則畏忌街道直衝；風水學講究「山環水抱」，城市住宅則畏忌風口安居和街道反弓；風水學講究「山谷勿居」，城市住宅則畏忌「天斬煞」（兩幢高大建築之間的一條狹窄空隙）；風水學講究「蜿蜒起伏」，城市住宅則畏忌筆直僵硬（如高大煙囪等），如此等等，依此類推。
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