研究中國曆法的人都很清楚，子時是自古以來也是在中間換日的。
李淳風在唐朝制定《麟德歷》時，就在《新唐書·歷表》中明確指出：「古歷分日，起於子半」，以子時的中點，即零時十二點，為一日之始。
漢初伏生的《尚書大傳》中也指出：「周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。」
在明朝時, 就有「夜子時」這個觀念。王逵著《蠡海集·歷數》(見：「四庫全書子部雜家類"」或 「古今圖書整合曆象典漏刻部總論」)：百刻之說，眾說紛紛，莫有定論，惟一說類優。以為每刻得六十分，百刻共得六千分，散於十二時該五百分，如此則一時佔八刻零二十分。將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數分作初初正初微刻各一十分也……又趙緣督一說，將十二時各分八刻，計刻九十六刻為大刻，卻將餘四刻每刻分作六十分，四刻作二百四十分，每一時中又得二十分為小刻，如此則一時之中得八大刻，復有二十分小刻，截作初初正初，各得一十分為微刻也。其它或以子午二時各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子時得四刻者，皆非也……然夜子時之說，只是在夜半之前，故稱夜子正。如冬至為起歷之端而居中氣，其前亦系十一月也。是以夜子正在亥時之後，故只有初刻而無正刻；（早）子時卻只有正刻而無初刻，其意可見也。（這幾段文字記載古代如何用「漏刻」計時的方法。「漏刻」是一種計時的工具，以銅壺儲水，漏水滴看刻度來測量時辰。「漏刻」的構造可以參見「古今圖書整合」。第一段與第二段文字只是定義一個時辰等於八刻零二十分。第三段講其它時辰定義的方法有誤，第四段是講子時的定法，由第四段的文字可知，亥時過後的一小時（有初刻，無正刻）為「夜子時」，即23:00 - 24:00這一小時。既然有夜子時的觀念，便隱含一日始於「夜半」的意思，即始於 0:00。否則，何必將子時分割為兩部份？是以古人換日應該不是以 23:00 為分界。這裡的古人究竟是多古？據「四庫總目提要」中的記載，前人認為王逵是宋朝人，但是據紀昀他們推測，王逵應該是明朝人，其思想受邵雍影響很大。總之，在明朝以前，「夜子時」這個術語就已經存在。到底「夜子時」更早出現於何朝代？目前尚未找到直接證據，有待考證。）
趙緣督著《革象新書·卷二·時分百刻》中講到：「……子時之上一半在夜半前屬昨日; 下一半在夜半後屬今日……」據記載，趙緣督是元朝人，他上述的這段話已經有子時以夜半分前後的觀念。雖然沒有提到「夜子時」的字眼，其實已經有夜子時的觀念，所以又發現比明朝更早的記載夜子時的文獻。
明朝萬育吾著的「三命通會」，發現《三命通會·五·論時刻》這篇文章第一段是從《革象新書》的這部份抄出來的。萬育吾也是主張夜子時的觀念。再看《三命通會·二十一》至《三命通會·二十七》(即《古今圖書整合》藝術典第 613 卷至第 619 卷)，上面記載「甲日」只有甲子時、乙丑時……乙亥時的斷命法，卻沒有丙子時的記載。這很明顯，萬育吾是不承認甲日的夜子時的干支為丙子。否則，就會記載甲日丙子時要怎麼論斷了。
三命通會說：「若子時則上半時在夜半前屬昨日，下半時在夜半後屬今日，亦猶冬至得十一月中氣，一陽來複為天道之初耳。」
子半和夜半，就是指子時的中間。以子時之中點換日，是中國曆法的常識。
古人並非是鬧著好玩、隨心所欲地以動物來代表時辰，當中其實大有玄機的。時辰以十二生肖為代表，早見於西周，而時辰的陰陽就以其形態所代表的雙單數來決定：
牛（醜）蹄分；兔（卯）缺脣且四爪；蛇（巳）無爪但舌分；羊（未）碲分；雞（酉）四爪；豬（亥）蹄分；這六種都是屬陰。
虎（寅）五爪；龍（辰）五爪（五爪金龍）；馬（午）碲圓（單）；猴（申）五爪；狗（戌）五爪；這六種都是屬陽。
偏偏鼠（子）是前足四爪,後足五爪，其實是代表上四刻是屬夜之陰，後四刻是屬日之陽。（你不相信，捉一隻來看看）
在清代命理學家袁樹珊以前，還沒「夜子時與早子時」之說。為了**這個問題，曾請教過多少先生，他們真就不知道有「夜子時與早子時」之一說。
如果子時從深夜12點起一分為二，那麼其他時候，怎麼不一分為二呢？
命書規定從深夜11至1點為子時，那就應該不管12點前還是12點後，都按子時算。但古有「一夜連雙錘，五更分二年」之說。所以，深夜12點又是今明兩天的分界線，其他時辰則不具備這個特點。
經過論證，即否定了袁先生的觀點，又肯定了「夜子時與早子時」的正確性。
結論是：出生在午夜12點前的命造，按本日的日干推時辰；生在午夜12點以後的，按明日的日干推時辰（即日干是什麼，就按什麼推）。
不管早子時，還是夜子時，其時柱一律同樣的，即使用次日時柱之干支，只不過日柱之干支不同而已，切勿混亂。
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