奇門遁甲
道教由先秦巫術發展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是"術"，即操作性，而非"理"，不像佛教那樣尚談玄理，好鬥機鋒。如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那麼道教則因法術奇奧更具可視性。道教之"術"，包括種種科儀、法術，道法符籙便屬於法術的一種。雖然，在先秦巫術階段尚無道符，但先秦的種種巫術在道符中幾乎都有對應品，這說明，巫術入道後，往往通過道符的形式表現出來，符籙成為道術的基本形態。以時間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術，由於未經道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數種：
（1）方。方即方法、方術。宋玉《高唐賦》："有方之士：羨門、高駱。"有方之士，即有方術的人。《史記封禪書》："李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上。其遊以方遍諸侯。"李少君是漢武帝時著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟穀術、長生不老的方術去晉見皇帝，並攜其方術遍遊諸侯之國。《史記始皇本紀》："盧生說始皇曰：…方中，人主時為微行，以辟惡鬼，惡鬼闢，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。"方中，即方術之中。按方術的說法，皇帝須經常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害於宅神。方又稱為方數。《史記扁鵲倉公列傳》，淳于意雲："臣意家貧，不修家生，出行遊國中，問善為方數者，事之久矣，見事數師，悉受其要事，盡其方書意。"或稱方技。《論衡道虛篇》："世見黃帝好方術。方術，仙者之業，則謂帝仙矣。夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方技，不**也。"上文中，"方術"與"方技"互文，可見，方技即方術。其實，"方"與"技"亦可通訓。《史記扁鵲傳》："是好為方，多技能。"這是同一語意採用不同的措詞。方技的內容，按劉歆《七略》的說法，有以下四種："論方技為四家，有醫經家，有方家，有房中家，有神仙家。"或稱方略。《史記淮南王安傳》："遊士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。"這裡的"方略"即方術。《論衡道虛篇》對此有一段註腳："安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事。伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文。"王充將"方略者"稱之為"術人"，可見方略即方術。
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