地理風水學入門
地理風水妙法
觀龍之法：不論直龍，橫龍，騎龍，回龍，其吉凶貴賤，都是從其發祖山察之。故祖宗要有聳拔之勢；落脈要有降下之勢；出身要有屏障之勢；過峽要有頓跌之勢；行度要有起伏曲折之勢；轉身要有後撐前趨之勢；或踴躍奔騰，或層級平鋪。有此勢者為真龍。
審勢之法：先要登高望之，次從龍身步之，再從左右觀之，又從對面相之，尋其真神顯露之處，定其奔來止聚之所。
察形之法：當辨其六體，究其四格，再以五行之法證之。
相水之法：須天門開，地戶閉。水流曲折彎抱，水口有印浮水中，或左右有異獸顧守水口。
地理之法，雖重於尋龍，猶切重點穴。楊公雲：「尋龍容易點穴難。」經雲：『龍若真時穴便真，龍如不真少穴。』即謂有真龍方有真穴；龍若不真，縱有天然巧妙之穴，亦是虛花假穴，生氣不聚矣！
而辨氣之法，先當隨龍認脈，由脈察氣；次當以內外四應驗生氣；又當詳龍虎、觀朝山、審明堂。庶不失生氣之所。
蓋穴乃放棺之處，是地理緊關玄竅，相差毫釐，禍福千里；故須得生氣乘之。
地理風水學入門知識
一、天門地戶：
西北為天門，東南為地戶。幹為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。
二、九龍九星：
以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大遊年歌中有其五行和吉凶含義（請參考《陽宅十書》）。
三、五嶽五星：
地上五嶽皆對天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯。其中，各有吉凶含義要領。五嶽就是：東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山。
四、喝形：
憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉凶。
五、龍虎：
穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。
六、明堂：
原來是帝王宣明政教的地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的範圍，是地氣聚合的處所。案山內為大明堂，或稱外明堂，龍虎心裡是中明堂，穴前為小明堂，或稱內明堂。古明堂以潔淨、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然後點穴，達到趨吉避凶之目的。
七、案山：
穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。
八、朝山：
穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：「點穴先須要識朝，朝山不識術非高。」
九、神座：
穴前流水去處的一座大山。口訣說：「水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。」
風水學入門講義
擇風水，是人們生活中必不可少的一項活動。只要是人，不管是活著的人，還是故去之人，均離不開風水的影響，它直接左右著人的壽數、健康、人事關係等等。不管你是在意還是無意，是相信還是不信，它都在對你起著作用。在卜卦**中有一個基本原則，那就是：「心誠則靈」、「信則有，不信則無。」而風水則不一樣，它不管你是心也好，心不誠也好，信亦好，不信亦好，它都客觀存在著，只要你一住進房子，你就在這棟房子的保護下生存。陽宅的房子也有「生命」，它的生命強弱與吉凶，取決於周圍環境、形態、坐向、通風、採光以及其「出生時間」等諸多因素。如果房子生命力強壯，才能對宅主有所保護，否則它自身難保，又怎能保護宅主呢？再有，住宅的生命資訊與宅主人的生命資訊相一致則為吉，如相剋相沖則為凶。
陰宅是死人的住宅，若處吉地，則可嘆福廕、呵護子孫順利成長髮達；若處凶地，則克刑子孫受殃。這是「一脈相承」的因果關係在起作用。《葬書》說：「人得天地之氣，包與胚胎撰構成形，五官四體，無一不具，而其剛健者莫於骨，此乃天地一點真陽之氣凝結而成，起居運動，賴以支撐。故人之死，血肉消磨，而骨獨不滅，猶有生意存乎其中。是故葬法，為死者復其氣，以養其骨，正所以蔭其本來之初也。父母子孫本是一脈，流通感召，父母乘得生氣，子孫自然發達。經曰：『蓋生者氣之聚，葬者反氣納骨，人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。氣感而應，鬼福及人，銅山西崩，洛鐘東應。』」
自古說：「地靈人傑。」一般認為地靈是因，人傑是果，人才因得地之靈秀而成為俊傑。地理風水與人體生命之間存在著「人地合一」、「人天合一」、「天人合一」的不易之道。天星下照，地德上承，人秉天地之中，上接天星，下接地氣，與天地融為一體，和諧統一，時刻受天地自然的呵護。人類必需明白此理，感恩天地，積德為本，一心向善，即為種德收福是也。
經曰：「地理之道，必使我所取之形足以納氣，而氣不離我去，形與氣交而為一；必使我所據之地，足以承天，而天不與我隔，則地與天交而為一。天地氣合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣合而為一，而死魄生人，氣藏灌輸，亦與為一，是所謂『鬼福即人』，然此亦陰陽變化，自然之妙。雖有智者，不能以私意妄作，夫亦為知其所以然，因之而已。夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫世澤，皆出其中，則人道之所以終。
六、學習風水的現實意義
在面對世界風雲變幻，國與國競爭，地區與地區競爭，人與人競爭，而且競爭的力度越來越大，攀比心理越來越強，向大自然掠奪的手一天比一天伸出的多，而且越伸越長，加劇了自然生態的惡性迴圈。本來美好的自然風水，就因開礦、修路、建廠、大搞城市建設等等，不顧他人的死活，也不給自己的子孫後代留一條生路，一味地強取豪奪，糟塌唯一養育自己的母親——地球。這是人類普遍地缺乏風水意識的原因，尤其是那些當權者更是風水盲人，他們只圖政績，力求眼前繁榮，造成自然界嚴重的惡性迴圈。一個國家，一個地區如此，人與人之間的競爭意識也在與時並進。腐敗官僚爭位子、爭權勢，一味追求個人享樂；拜金主義者為了發財而無惡不作，無技不施。有的雖也相信風水，請風水師為他們進行陰陽宅改造，一些枉德的風水術士見利忘義，效官喪德，去為他們出謀劃策，大搞封建迷信，甚至生出許多歪點子，如一家門前裝一對可怕的獅子，或在門前築一把劍，針鋒相對，面目猙獰，形象可怕。甚至搞風水殘殺，或以道術暗害無辜，而這些風水術士借得有權有錢人的權勢，狐假虎威，橫行於世，這種行為已經敗壞了「道風」，害人害己。面對這些現實，更需要普及風水學知識，培養更多的高素質、高水平的風水人才，用風水意識去保護自然生態環境，促進大自然的良性迴圈。
風水學是科學，不是迷信。正因為如此，幾千年來，人們不但代代承傳這門學科，而且研究它，發展它，它在人們的現實生活中確實是造福於民，是經得起檢驗的，好壞涇渭分明，無情無私。大自然在造物的當初，已將無限美好的自然風水造定。換言之，美好的風水寶地是天造地設的，而非人為。它遍佈在大地的東南西北，如大道、如空氣，都是一種客觀存在。只要我們學好這門學科，遵循大道的軌跡去勘踏，去發現，它就隨處都有，隨處可以找到。找到了風水寶地，如何應用它？這就需要人們去把握微妙，注意積德與福果的感應。特別是有些出「王候將相」的大地，它是自古有主的，沒有幾世幾輩所積的厚德，是無福無緣享用的。若以權勢妄取豪奪，則招致禍端。俗話說：「不是大地性不靈，惟等福人來享用。」
做風水更需要顯隱結合。顯態就是按風水知識的形法、理法去做，隱態的結合就需要去修性修命，性命雙修，以修心為本，進而達到天人相應、天地人合一的高境，才能對風水一目瞭然，應用自如。風水學源於先天大道，必須以德為本，當風水先生尤重道德，萬萬不可見利忘德，要隨緣救助眾人，服務於人民，樹立德化人間的遠大理想，用真人的風範去感化求救的每個地方，言行處處表現出德，一旦以德與他們結合，必得萬物相助，賓主亦受其益。
我們的祖先早就說過，「為人不可不學醫，不可不學地理。」世人吃五穀，生百病，學醫可以醫治百病，救人救己。人皆有一死，死而得葬，安葬好父母，乃人子之孝第一也。父母去世，靈魂歸天，體魄歸地，如能將父母屍骨合法合理地科學安葬，子孫必定心安理得，生活自在安然，甚至發達順暢。如父母屍骨安葬不合法理，子孫亦會受殃。有的是早葬晚凶，有的是待時而發。掌握了地理風水知識，達到趨吉避凶，救己救人有何不美呢？人人皆在大地上居住，誰也離不開自然環境而生存，因之選擇一個比較好的住宅環境非常必要。假如因客觀原因的限制難以如願時，還可以在現有的宅基內用風水學的理法加以調整配合，亦不失配補為美。
風水學雖是一門龐大的學問，但並非高不可攀，只要有一般文化程度的人，都可以瞭解掌握這門學科，文化程度高者更可以結合現代科學去深究其理。學海無涯，即是博士也不可能將風水文化研究窮盡，吾希望天下所有的同道們精心研讀這門古文化，不要將它視作封建迷信而拋棄，也不要出現形法和理氣相矛盾的內在分岐，形勢是體、理氣為用，只有完美結合的需要，沒有互相排斥的必要。但就理氣而言，真可謂百家爭鳴，有三合派、挨星派、九星派、玄空派等等。最普遍常用的是三合派，此派在明清時期非常盛行。自蔣大鴻著《地理辨證》之後，玄空風水大顯身手。它主要以太乙卦為宗，比三合風水高深的多。《玄空大祕訣》前言中說：「風水學是『軟科學』，傳統風水是風水學的基礎，玄空風水學又是風水學的上乘功夫。而太易玄空學則是玄空風水學上的『明珠』。正如數學一樣，必由１，２，３數開始，接著又是加減乘除，然後才是幾何學、微積分等等，由初等到高等這樣循序漸進的學習過程，風水學也如此。」
只要我們熱愛這門文化，從入門到深造，一步一個腳印，不停地走下去，定能步入大雅之堂。學風水與做人、修煉相輔相承，一個有德之人，一旦與好的地理環境相結合，就會形成祥和而圓融的氣場，滋養人體性命，改造人生運勢。只有通過性命雙修，提高了自身的性命素質，增強慧能，才能更多更好地學習運用風水文化知識去為眾生服務，為國家民族造福，這就是學習風水文化的根本目的和現實意義。
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