古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統觀念；三是死亡地，如任所、戰場等，這往往是格於形勢，如交通制約等；四是其他地方，古人對於陰宅的重視不亞於陽宅，特別講究「事死如事生」。
因此早在春秋戰國時期已興起了依山造陵的觀念。許多國君的墓不是背山面河，就是面對視野開闊的平原，甚至有的國君墓乾脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權的威嚴。後來人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環境，依山傍水被古人視作最佳風水寶地。《大漢原陵祕葬經》就曾記載：「立冢安墳，須籍來山去水。」
晉朝的風水大師郭璞在《葬書》一書中說「葬者乘生氣也，氣乘風則散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」風水相墓就是指古人在選擇墓地時對氣候、地質、地貌、生態景觀等環境因素的綜合評測，以達到避凶趨吉的目的。縱觀歷史，墓地風水學孕育於先秦，盛行於唐宋，氾濫於明清。墓地風水能決定後代的貧富賤貴，子嗣繁昌，家族的興盛衰落。
北宋司馬光在《葬論》中曾述「世俗信葬師之說，即擇年月日時，又擇山水形勢，以為子孫貧富賤貴，賢愚壽夭，皆繫於此」。如相傳孔子墓前有條金城界水，以至孔家後代人才輩出。就連理學大師朱熹也對風水思想深信不疑「神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。
《周易·大壯卦》說：「適形而止。」先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：「太公望封於營丘，地瀉滷，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。」這其實就是我們古代先民根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式的表現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，迴歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風水學的真諦所在。
風水學理論認為：葬地內有生氣，生氣可以帶來福音。而生氣在地裡是流動的，遇風吹就會失散，遇水流攔擋就會停止不動。所以，古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風吹不到、有水流可以阻擋它流動的地方。後來，人們將風水概念擴大到城市、民居等領域。為了加以區別，人們將風水劃分為陰宅風水和陽宅風水兩大類。
古代帝王陵寑，我們不得不承認它們確實都佔據著華夏大地的一處處「龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉鹹備」的「吉壤」。而這些「吉壤」的選擇，也無不表現了我們的祖先對於中華民族血脈永繼、繁榮昌盛所寄予的深深祝願。由於古人「事死如事生」的倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王的大墓裡往往藏有大量珍貴文物和金銀珠。
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