易傳中的說卦傳進一步將易德與天堂的生活聯絡起來，並指出「在過去，聖人的作品易也讚美上帝，生了雅羅，高聳於天堂，依靠數字，觀察陰陽，占卜，玩弄剛柔，遵守道德和理性於義，窮理盡性以至於命」。他還說：「在過去，聖人的著作易也會通過遵循生命的原則，將易德提升為道德哲學，即立天之道，即陰與陽；立地之道，即軟硬；立人之道，即曰仁和正義」。
易術-易經中的哲學方**
易是一本占卜書，易術是人們**好運或厄運的方法。易傳通過道解釋易，易通過美德解釋，易通過藝術解釋。如繫辭上所述：「聖人設定占卜符號來觀察影象。他的話清楚地說明了善與惡。硬度和柔軟度相互推動著變化。因此，善惡者將失去形象；那些後悔和吝嗇的人會擔心形象；改變的人會前進和後退；那些堅毅而溫柔的人會像白天和黑夜一樣行動。六爻三極的運動也是一種方式。這就是為什麼一個紳士生活在和平之中的原因。易因此，當一個紳士活著時，他會看著自己的形象，玩弄自己的語言；當他行動時，他會看著自己的變化，玩弄自己的職業，這是基於「自我天佑，好與壞」。他還說：「在易中，聖人有四種方式：使用語言的人仍然是他們的語言；使用行動的人仍然是他們的變化；使用工具的人仍然是他們的形象；使用占卜的人仍然是他們的職業。」。他把占筮當作聖人的道路。在繫辭上中，保留了大衍用yarrow占卜的方法。這種筮卦方法不同於用烏龜占卜燃燒烏龜殼的自然預兆。它是從數字的演繹中獲得的占卜，顯示了人類的陰謀。王夫之比較了兩者。在他的周易內傳·繫辭上傳中，他說：「大衍五十和四十有九。它被分成兩個卦和一個卦，這很奇怪。它判斷
七、八、九、六的變化，以肖乎理性和人的策略；分為兩種，或多或少是由無意的、不可預知的神和鬼形成的。「如果烏龜看到了跡象，但是有鬼，沒有人」，這說明易中的占卜是一種通過數學推導的占卜，顯示了人們的智慧。這說明易術人們利用智力來探索事物的發展規律，以**好運和厄運。
在繫辭下中有這樣一句話：「古代庖羲氏的世界之王也是仰望天空、俯視地球的人，鳥類和動物的文字適合地球。他把所有的身體都帶近，把東西帶遠。因此，他開始製作八卦，以瞭解神的道德和萬物的感受」，他還說，「如果列出八卦，大象就在其中；因此,重要的就在其中,；硬與軟相互推動，軟就在其中；並列詞是它們的排列方式，運動就在其中。吉凶悔吝出生的人也在移動；剛柔相濟的人，建立基礎的人；易是古聖通過仰望天文學，俯視地理，以及人和一切事物，取象比類，形成八卦。八卦等於64卦和384卦。陰陽剛柔互推，不斷變化，表示吉凶悔吝。
繫辭下討論了易的變化規律，指出易是一本書，本質是質量。六爻是混合的，但只是時間和事物。開始時很難知道，它高於易知故事的開始和結束。如果一個人寫下道德準則，區分是非，他不會毫無準備。唉！如果他也想活著或死去，他會知道好壞。如果他想到自己的話，他會三思而後行。兩個不同於四個，它們的好處也不同；兩個更出名，而f我們更害怕，他們更親近。溫柔是道路，這是不利的，也是遙遠的；他應該沒有缺點，他可以使用溫柔。三和五是不同的立場，三猛，五功，高貴和卑微。其柔危，其硬度優於**」。這是根據六爻的不同位置來判斷它的好運和厄運。初爻代表事物的開始，上爻代表事物的結束，初爻很難判斷，「很難從一開始就知道，它在易知之上」。二爻不同於四卦的位置，二爻位於下卦的中間，具有更大的聲譽；思玉在上卦的下位，害怕它。三爻與五爻的位置不同，三爻是下卦的上位，更為凶惡；五爻上古中期，多技能。它表達了儒家採取中間路線的原則。
取象比類，易的基本原則是按類取、按類施，它通過卦象的類比和類比來**好運和厄運。說卦傳展開由八經卦表示的物件影象，以便能夠使用更多物件影象進行類比推理，以**好運或厄運。
易傳中的易道、易德和易術是有機結合的。易道不能與易德、易術分開。例如，繫辭上在「一陰一陽之謂道」之後繼續說：「**人是好的，勝利者是人。仁者見仁，智者見知識，人們不知道日常使用，所以君子之道是罕見的」。它將易道與易德聯絡起來，易道是易德的哲學基礎。易德有易道的哲學基礎，所以易德是周易哲學的價值論。然後他說，「生活意味著易，成象意味著做，模仿謂坤，知道極端數字意味著算賬，改變事物意味著事物，陰陽不可**意味著上帝」。他還將易道與易術聯絡起來，易道是易術的哲學基礎。易術有其哲學基礎易道，因此易術是周易哲學的方**。
漢代以後，歷代學者易根據時代需要和自身認識，對易道、易德、易術作了新的解釋。中國古代科學家以易道家思想為哲學基礎，將易與天文、曆法、地理、數學和醫藥學相結合，促進了中國古代自然科學的發展。政治家們以易的道德為哲學基礎，將易與政治、經濟、倫理、人文教育相結合，促進了中國古代人文社會學科的發展。
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