古典正統玄空三

水法中有「祿上御街」、「馬上御街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人豔慕。又有八煞、黃泉2種忌諱，令人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已經屬借用，與地輿祿命皆無干預。眾人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地輿家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈欠亨，鬼神不享。此在楊曾經之前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。夫，地輿之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此2者，一切說玄說妙，且無所用之，況其陋俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬偽造。更與借用不同。夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天后天互為本源，環訂交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推尋卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推尋理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻共同之煞。今真煞之剋期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即4洪水口，而強增名色者也。故又曰4個黃泉能殺人，辰戌醜未為破軍；4個黃泉能救人，辰戌醜未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重9星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或者亦高民氣知其誣，而患無以解眾人之惑，故別揚名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實則單論3吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何故亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何故亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而証其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既雲惡曜矣，又焉得雲生方；既雲生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或者又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以眾人困惑已經久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶。

辨分房公

夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，常常累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。一子之家猶可，子孫愈多，爭執更甚，遂有挾私見以堤防，用權謀以自青鳥使矣。有時得一吉地，惑於旁人之言，以為無益於己而阻之者，阻之不已經，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地輿書公位之說為之禍根。令人減倫理、喪良知，無所不極其至也。豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，常常共一祖地，各房均發者甚多。亦有獨發一房或者獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。或者問曰：然則公位之說全謬歟？又何故有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非眾人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為奼女。孟仲季之分房由此而起也。然此中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃雲：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬幼子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何故以此屬長、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，如有4子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？此不敷據之甚者也。眾人慎勿惑於其說也。

古典正統玄空 三

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