家居設計與風水學有關

2021-04-18 21:05:08 字數 1961 閱讀 4700

家居設計與風水學有關

一、 往常心態看風水

原始社會的人類對各類天然現象沒有理性上的認識,但為了生計,他們必需生活在氣候及水土比較適宜生計以及成長之處,這類順應性的選擇,實在便是最原始、最樸實的風水利用。

入文明社會後,《周易》與陰陽五行及各類學術的鼓起各成長,使風水理論逐步成形,漢朝的《堪輿金匱》與宮宅地形》等風水著作的呈現,標記看風水學在理論上有了初步的歸納以及總結。

朝郭璞的《葬書》對於風水理論有著里程碑的意義,唐宋時代,從官方到民間,從朱熹等大家到布衣庶民,都介入風水的認定以及利用,呈現了江西形法派為主的風水學理論系統。

明清兩朝是風水利用的壯盛時代,從**至今則主要是學者對中國傳統風水文化的從新評估以及鑽研,在民間,因為長達半世紀的對風水屬於必信的理解,風水理論在民間普及以及利用還只是暫露苗頭。

綜上所述,風水理論的成長,有至關部分理論是人們在長時間實踐中的履歷總結,也是先 們依據天然原理推導的結果,尤其是陽宅風水,很多身分是有形可見,無比直觀的,在很多唯心的成分裡,也有很多生理暗示的身分,所以如何維持辯證的對待風水,汲取其公道的 成分,剔除了其迷信的成分,面不是簡單的將它定性為迷信或者科學,成為每一個風水學者及風水喜愛者應當維持的康健的心態。

2、風水定義

汗青上最早給風水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中雲: 「 葬者,乘朝氣也。氣乘風是散,界水則止。前人聚之使之不散,行之使有止,故謂之風水。 」 清人範宜賓《葬書》作注云: 「 無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水2字為地學之最,而此中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。 」 這便是說,風水是古代的一門有關朝氣的法術,只有在避風聚水的環境下,能力得到朝氣。

什麼是朝氣呢?《呂氏年齡 · 季春》雲: 「 朝氣方盛,陽氣宣洩。 」 朝氣是萬物生長髮育之氣,是夠抖擻生命力的元素。

在郭璞以前,風水還在有其他名稱:

形法。《漢書 · 藝文志》有形法類,此中載錄有《宮宅地形》210卷。日本學者瀧川資言在此條下注雲: 「 說風水方位之形法包含相地相形,也包含相人相畜,這是它與後世 『 風水 』 的不同的地方。 」

輿。堪為天,輿為地。堪又與 「 勘 」 、 「 坎 」 有相通之義。漢朝就有了以堪輿為職業的人。《史記 · 日者傳記》有褚老師記: 「 孝武帝時,集會佔家問之,某日可取婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可。 」 可見,堪輿家有擇時的職責。《漢書 · 藝文志》載有《堪輿金匱》,也是說風水方位之書。

另外,又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地輿等。

對於風水一詞,《辭海》的定義是: 「 風水,也叫堪輿。舊中國的一種迷信。以為住宅基地或者墳地周圍的風向水流等形勢,能招致住者或者葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。 」

最近幾年來,學者們對《辭海》的定義持不同見解,主要偏向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《天然科學史鑽研》 1九8九 年第一期撰文說: 「 風水是為找尋建築物吉利所在的景觀評價體系,它是中國古代地輿選址結構的藝術,不能依照西方觀點將它簡單稱為迷信或者科學。 」

潘谷西傳授在《風水探源》一書的敘言中指出: 「 風水的焦點內容是人們對棲身情況進行選擇以及處理的一種學問,範圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村莊、城市諸方面,此中觸及陵墓的稱陰宅,觸及住宅方面的稱為陽宅。 」 最近臺灣學者又提出風水是 「 地球磁場與人類關係學。 」 看來,風水大有被舉高扶正的趨向。

在論及風水界時,咱們既要充沛理解以及吸收學術界的最新結果,又要堅持量力而行的立場。咱們以為: 「 風水學是一種傳統文化現象,一種普遍流傳的民俗,一種擇擇吉避凶的法術,一種有關情況與人的學問,一種有關陰宅、理論與實踐體系的理論。是長時間實踐履歷的積澱。從當代科學理論來看,風水學是地球物理學家、水文地質學、情況景觀學、生態建築學、宇宙星體學,地球磁場方位學、景象學以及資訊學合一的綜合性科學。

3、風水源流

在先秦就有相宅流動。一方面是相活人寓所,一方面是相死人墳場。《尚書 · 召詔序》雲: 「 成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。 」 這是相陽宅。《孝經 · 喪親》雲: 「 卜其墳墓面厝之。 」 這是相陰宅。這便是用占卜的方式擇定所在。

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